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如何看待“新纪元运动”对教会的影响
2016/8/2 15:42:45
读者:10306
■辛立

生命季刊 第44期 2007年12月

 

 

 

如何看待“新纪元运动”对教会的影响

 

文/辛立

《生命季刊》第44期

 

我 们教会几位弟兄姐妹看了《生命季刊》登载能否练瑜伽和太极的文章(见《生命季刊》第43期),非常认可两位作者的观点,也劝家人和朋友不要再练了,但从目 前看,这种劝说效果不彰。两篇文章从“新纪元运动”(New Age Movement)看这些问题,很准确,只是没有对“新纪元运动”进行系统地阐述。这里,对“新纪元运动”作一些简单的介绍和评述。

 

一、什么是“新纪元运动”

 

上 世纪60年代末,由观星术的神秘概念“宝瓶星座纪元”,经过80-90年代的发展,逐步形成了一个新名词“新纪元”。这不仅是后现代文化所兴起的一种思 潮,也是以社会名流和媒体推波助澜,气势汹汹的运动。所以在美国和西欧造成震撼,并波及一些效法西方文化的国家。(注1)

 

所 谓“新纪元”,是以极端个人主义为特色,以西方神秘主义为起点,选择性的加上了东方印度教、佛教、伊斯兰教和中国道教等因素所形成的信仰大杂烩。这种世界 观的特点,在于个人本位主义和泛神论。“新纪元”信奉者从个人精神出发,以自我作为世界的本体,以利益得失作为衡量事物取舍的标准。所以,他们自我选择性 地接受了一切为我所需的宗教传统。继东方神秘主义之后,南美的玛雅文化和非洲的万物有灵观念相继涌入;西欧传统交鬼邪术亦沉渣泛起。其中有代表性的,就是 寻求宇宙能力的电影《星大战》和以交鬼为题材的《哈利波特》,以及风行的练瑜伽术和太极拳。

 

“新 纪元”现象没有统一被认可的标准经典,没有固定的宗教运作仪式与实践原型,没有代表性的宗教或精神领袖。它提倡“为了自我,随心所欲”。典型的特征,就是 达赖喇嘛在欧洲的讲演。他自称有限的介入宗教,但不持守固定的宗教仪式。开讲时明星捧场,草根组织鼓动,常有数十万人参加。内容全不是喇嘛教;听者各取所 需,凭心领受。

 

“新纪元”论者看到现代实验及实证科学对社会乱象的无奈,在某种程度上否认科学对个人和社会的绝对超然能力。但是,却不抛弃科学的有用性。必要时,会用科学作为工具,来证实“新纪元”思想和行为的科学性论据。这一点,在国内外关于所谓“科学证明气功”的报道上,可见一斑。

 

“新 纪元”从表面上看到西方传统基督教的弱点,就是在理论上,无奈于神学框架的束缚;在生活中,受困于使人得到好处的缓慢。所以,它提倡以满足个人现在实际需 求为信仰追求的核心,以投入和效果之间立竿见影为目标。最初,它冀望在原有宗教传统之外,为追求者提供“第三选择”﹕这种选择的直接效果,就是在个人得到 快感的同时,需求也得到满足。“新纪元”提倡有付出必有果效的效益回收原则,并且要求它的程序简单、明了、快捷、成功。

 

“新 纪元”现象在概念和实践扩张后,提倡从整体上给人一个更高的选择和超越一切的模式。它的格言是﹕“你现在所有的都很好,但是还不够。所以,需要再加给你一 点。这样,就会使你变得更完善。同时,我们所提倡的自我完善,是自己可以做得到的。最终,还是人自己主宰自我命运。”(注2)

 

“新 纪元”虽然以极端个人主义为起点,但核心与目的,绝不是停在这里。它极力提倡自我灵性的突破,满足和完善。对这个自我,它有明确的定义﹕这是神圣的自我, 是被圣化的自我。“新纪元”最有代表性的格言是﹕“如果要告诉一个人最基本的属灵原则,那就是你自己的世界;只有这里才是最幸福,最健康的地方。每一个人 就是神。我再强调一遍﹕每一个人!”(注3)

 

“新 纪元”现象是以个人精神本体为核心的宗教大杂烩,强调自我成圣和灵性追求,并以个人操练、默想和灵交等方式,借助神秘主义和积极思想,实现自我平衡,自我 肯定,自我实现和自我完善。所以,它充满着强烈的功利主义宗教色彩﹕个人能否得到好处,是印证神灵的标准。灵则信,不灵则重新选择。

 

与 此同时,为了保证所谓内在的自我追求和成圣,它倡导“拒绝批评他人”和兼容共存的宗教宽容主义。因此,凡在这一点上与之相对立的论述和观点,一概被斥之为 “狭隘、落伍、保守、不合时代”。所以,“新纪元”现象既根植于传统文化和宗教,又对它们具有极强的排斥性。“新纪元”现象之所以被称为运动,就是它在冲 击式的潜移默化中,对整个社会风尚造成影响。

 

二、“新纪元运动”对教会的冲击

 

“新 纪元运动”对教会的冲击,要从后现代文化盛行的历史环境下予以考虑。近20几年来,北美教会受到世俗文化影响,有目共睹﹕从管风琴圣诗的庄严到摇滚打击乐 的激情;从欧式教堂的讲坛中心到现代化建筑的开放;从西装革履的整洁到牛仔裤T恤的随意;从主日早晚两次敬拜的投入到牧师讲道25分钟的限制;从主日学查 经的教导到各种生活专题的答问;从原文解经的严谨到故事笑话的轻松;从以敬拜为中心的神圣到寻求个人身心的平顺;从以经解经的释经原则到所谓科学的印证, 如此等等。

 

虽然“新纪元”论者极力淡化其宗教特色,但它却是后现代文化中、属于世界观领域的“宗教范畴”(注4)。它强调不以任何单一传统宗教为主轴的泛宗教色彩,从世界观,即本体论,认识论,形而上学和价值观方面,冲击着基督信仰。(注5)

 

本体论(Ontology)

 

本体论主要是对神的观念﹕有神或无神论;精神物质的次序。由此产生对世界和历史的认识与总结﹕谁是世界的本源和推动者?对神的认识,反映了心理、宗教和政治信仰等;也对人和对灵魂产生不同的看法,影响人和物质环境的关系。

 

将 “新纪元”的本体论追溯到诺斯底和新柏拉图,似乎太远。从宗教大杂烩的特点看,它的基本表现是泛神论和无神论的矛盾结合。传统观星术和巫术,印度教,伊斯 兰文化的民间宗教和中国的道教,均属泛神论。佛教则基本是无神论。从这种融合中,“新纪元”否认人和自然,甚至人和神之间的本质区分。它从万物有灵的概念 出发,把人放在神灵的位置,最有代表性的口号是,“万物本为一”。

 

“新 纪元”和圣经中系统启示的一神论,创造论,创造主和被造物的关系,截然相反。它从根本上,排除有一位超越宇宙万物,并且创造宇宙万物和人类的神。“新纪 元”提倡者主张不用有位格的“他”称呼神,而用“它”。因为只有“它”,才能反映神非人格的自然能力本性。“新纪元”在人和万物为一,人和宇宙平行的基础 上,描述人和自然,人和神之间的相互关系。

 

“新 纪元”论者虽然用不同的宗教词语,给运行在万物中的“一”命名,但却赋予它一致的特征﹕纯洁、无偏差、宇宙性、能力和智慧等。并且提倡这种灵力,涵盖普世 的所有人;任何人只要愿意,都可能通过自我良知的神秘启示,在心理和身体上,与之相互联系。而联系的过程,是通过个人表达的爱。人通过良知和爱与神相通, 是“新纪元现象”中非常重要的思想。

 

认识论(Epistemology)

 

认 识论是指以自然或超自然主义的观念和方法,来认识环境和事物﹕人认识的起点和终点,是否受超然绝对真理的影响和主宰?在形式上,有逻辑推理的方法,有超然 启示的方法,有用外在相似归类内在必然联系等方法。同时,归类的系统,要么是以时间为主轴的分类,要么是以空间和历史事件为主轴的分类。

 

“新 纪元”提倡人——自然——灵力的平行性原则,进而在认识论上,提出“神就在你里面”的思想。“新纪元”的共识是﹕人的认识,在起点和终点上,不受绝对超然 真理左右;没有绝对高于人的存在,没有绝对真理需要人去持守。这和圣经真理关于被罪污秽的人,只有借着圣经的启示,借着耶稣基督的救赎,借着圣灵的帮助, 才能认识独一真神的思想,背道而驰。

 

“新 纪元运动”提倡,寻求神是从自我出发,然后回到自我肯定;在这个过程中,人自己得到好处。所以,它最缺乏的,是对至上真神的敬虔。最突出的,是实用和利 己。在认识论上,传统逻辑推理被忽视了;启示真理被抛弃了。早期西方人类学者所归纳的所谓“原始思维”方法,被大量引入。

 

在 主客体的关系上,它认为自我主体和客体产生共鸣,相互响应,得到合一。因为“人就是神”是它认识论的前提,主体能动性被极力夸张。怎么认识神?“你如果真 想知道神是什么样子?看你自己。在你自己脸上,你可以看到完美的神。”并由此发挥﹕“每一个人就是宇宙。如果你认识你自己,你就认识了所有的事情。”

 

所以,“新纪元”的认识过程,常被简化为感觉,直观和顿悟的自我核心。在时间和空间没有联系的历史事件,都能被自我超时空地拉在一起,用非因果关系的事实,得出因果关系的结论。

 

形而上学(Metaphysics)

 

形而上学按照哲学和人类学研究范围的界定,它基本包括两方面﹕第一,家庭结构和宗教礼仪;性行为和性别职责;对祖先的敬拜和纪念方式等。第二,社会结构中,经济结构和生产方式的关系;社会群体之间的相互联结和关系;社会成员及群体之间的交往方式;语言文字和通讯系统等。

 

“新 纪元”的形而上学,建立在西方工业化高度发展,传统血缘家庭瓦解,夫妻核心家庭结构动摇的基础上。它有选择地吸收了印度文化中的瑜伽、默想、羯磨和轮回思 想中的宗教内涵。把对祖先和灵魂崇拜,改为个人自我崇拜。它提倡个人现今的行为,决定他来世的命运;因果报应是在跨时空的联系中,以神秘的形式完成。

 

中国宋代周敦颐的阴阳图中阴阳平衡转化的世界结构,中有阴,阴中有阳的互渗互补,也成为“新纪元”思想的一环;特别在性行为和性别职责的界定上。

 

“新 纪元”在社会成员和群体的交往方式,通讯系统传递,特别是在灵界与历史和未来沟通方面,大量借助东方神秘宗教。它通过默想、打坐、倒空、通灵、招魂等不同 的神秘隧道,经历形而上的真实存在。前些年盛行一本小册子,介绍濒临死亡的经历,说明宇宙光、来世和天堂的存在。这些东西完全不合乎圣经。其理论基础,出 自“新纪元”思想的生死神秘隧道。其伎俩,就是将其通灵术和交鬼,与圣经先知启示和神迹奇事划等号。这样,迷惑了许多基督徒,甚至传道人。

 

价值论(Axiology)

 

价值论基本包括两方面。第一,社会权柄的组织形式等。第二,伦理道德范畴﹕人的行为规范和社会认同标准;身份尊荣价值和地位的界定;心理学和医学的界定;对社会伦理观念的制定和执行等。

 

“新 纪元”现象对社会权力组织的涉及,诸如绿色组织,反对全球工业化等,在此不赘述。在伦理道德方面,突出的表现在,对人的行为规范和社会标准的认可。它常混 淆的,就是圣经中对人犯罪的事实和需要被救赎的基本真理。它不承认人的原罪,不承认人在本质上会主动犯罪;更不承认人犯罪本质是得罪神。“新纪元”论者强 调“万物都是神,所以万物都是好的”。人要自我肯定,要从内疚感中自我释放;人的自我要主动地接受生命的积极意义。

 

那 么,在现实生活中,人怎么会遇到各种各样的问题?“新纪元”论者认为,问题出在人被洗脑,人错误地认为自己是有限的。他们说,“其实在良知中,人从来没有 和神分开。”人要被启蒙的核心,就是除去人在身份上与神分离的蒙蔽。所以,被扭曲的人性不需要被圣洁的神来审判,也没有原罪这一说。人只要找回自我的良 知,找回一无所缺的无限性和自信,就可以达到自我完善。

 

所以,“新纪元”否定人有罪。人只有内疚,而且是环境造成的。对处理因着外部原因而犯的错,它强调“通过自我释放,从罪和内疚中被解脱”。人不需要外来力量的救赎和控制。由此来看我们的时代特点,就对犯罪率剧增,有根本的理解。

 

如何看待心理学?把它界定为医学还是伦理学?比如《生命季刊》所登载的张逸萍的文章“你活在家庭伤害的阴影中吗”,就把心理学看作文化现象,而非科学。有的学者则将心理学等同医学。但若从神所启示的真理看待它,结论就完全不同。

 

所以,“新纪元”中的异教邪说对教会的影响,在很大程度上,是与如何把握文化和圣经兼容相异的尺度有关。这可以从三方面来分析﹕

 

第 一,宣教的历史。近代福音的传播,是西方宣教士将福音传入非洲、亚洲和拉美。在传播时遇到的文化冲突和福音如何融入,宣教学上称为“本土/本色化”。比如 中国早年遇到如何看待祭祖和孔孟之道;现在纠缠老子看到的“西方圣人”是谁。福音越难被原文化接受,原文化中不合乎圣经的原则,越容易被容忍;福音扎根结 果,则越困难。

 

第 二,异教文化对西方教会的渗透。宣教士在国外遇到的困境,一般要本国教会或差会裁决,他们将东方古典带回来。在翻译印度古典时,有些基督徒就放弃了自己的 信仰而皈依异端。与此同时,又引发对自己文化中旧习俗的认可。比如复活节是纪念耶稣的复活,但竟然有鸡蛋和兔子所代表的生殖崇拜掺杂进来。

 

第三,普世教会之间的影响。现在的西方,基督徒逐步成为少数,从社会主流中退出;其神学思想,逐步从哲学、艺术、教育中淡化。传统教会接纳了来自“各族各方”基督徒的传统文化、解经和敬拜等特点,同时,他们容纳其它文化所形成的新风格,又被别国的教会效仿,形成循环。

 

美 国的福音机构有份调查资料,内容是不同时代完全相信圣经、按照圣经原则去生活的人,在全美国人口中所占的比例﹕1928-1945年出生的,占 65%;1946-1955年出生的,占35%;1956-1975年出生的,占16%;1984年以后出生,完全相信圣经、按照圣经原则生活的人数,只 占全美人口的4%。对此,你我的感触是什么?撒但像吼叫的狮子?或者更像假装成光明天使的灭命者?

 

三、问题的分析和处理

 

对“新纪元”现象中瑜伽术和太极拳的分类,有些研究者将其列在“宗教实践类”,有的则在“健康类”。这种排列,就反映出不同的看法。所以,对“新纪元”是文化现象,还是异端邪说,从系统神学归类进行比较,就会看的更清楚。

 

我 们基督信仰的基础,根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说,“圣经都是神所默示的,与教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的;叫属神的 人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经,才能得到真理;只有按照圣经的教导,才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调,在客观上不存在任何绝对真理;只有经过人的比较和鉴定,真理才有效。它用人的需要和观念组合历世历代的异端邪说,抵挡圣经真理。

 

我 们信奉的独一真神,是超越宇宙万物的神,是永恒的神,是创造的神。神的自存、全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性,是祂独有的;祂创造了宇宙万物和 人类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和万物有灵论的大杂烩,取代独一真神。

 

圣经中记载了天使的堕落,以及魔鬼抵挡神,破坏人和神关系的作为。并且在十诫中,清楚的表明不许拜假神,不许造偶像。“新纪元”则矢口不提真假的区分,不提鬼魔邪恶存在的真实。将一切灵界的现象,归为善的范畴。

 

人 的本质是什么?圣经记载,神按照祂的形象和样式造人;人是被造物,必须顺服造物主。同时,因为古蛇魔鬼的诱惑,人犯罪堕落了。人在圣洁、良善、公义、完全 和真理等方面,失去了和神交往的密切关系。犯罪的人,需要被救赎。但是,“新纪元”论者完全抹杀圣经所描述人的本质。它用泛神论和无神论的观点,抹杀独一 真神至高属性的同时,把人抬高到神的位置;把人的利益放在取舍信仰的首位;由人来作善恶对错的仲裁者。这正是魔鬼的伎俩。

 

堕 落的人如何与神恢复关系?在圣经中,明确预言和记载了耶稣基督的救赎。耶稣基督是神的独生爱子,本有神的形象,却不以与神同等为强夺的;反而虚己,道成肉 身。为了我们的罪,以无罪的生命,死在十字架上,三天后复活,成就了父神的救赎恩典。只有相信耶稣基督,因信称义,才是进入信仰的唯一正途。“新纪元”论 者则完全否定这一点。它认为人没有罪只有内疚,人在良知层面从来没有离开神;所以不需要外在力量的救赎,只需要爱和良知发现。这一骗局,蒙蔽了许多基督 徒。

 

圣 经中不仅启示有来自神的圣灵,也告诫我们要辨别诸灵。“新纪元”论者则否认有辨别的必要性。圣经明确教导我们﹕“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神,就是那敌基督者的灵。”(约壹4﹕2-3)这里的“认”,也翻译为“认识”;就是耶稣基督 在马太福音7﹕21-23节中,把那些“赶鬼”、“行异能”的人归类为“作恶的人”,斥责说,“我从来不认识你们”中的“认识”。

 

什 么是“认耶稣基督”?认识耶稣不单单在口头上,也不单单在行动中,而是在以耶稣基督为主为救主的密切关系里。有了这种关系,就会被耶稣认识;就会认识祂, 遵照祂的旨意,全人全心的行在祂的真理中。这是完整生命的结合。没有与主救主在这种密切的关系中,就不可能“认耶稣基督是成了肉身来的”。

 

“新 纪元”现象的本质,就是用一切异端邪说,用“敌基督者的灵”,对抗我们的纯正信仰。就是让我们把人放在与神相等的位置。把自己一切需要被满足,放在和神的 关系之前。就是要我们颠倒耶稣基督“你们要先求神的国和祂的义,这些东西都会加给你们了”的教导;将先得到世上的物质好处,作为有神、衡量神和接受神的标 准。对这个基本事实的认识,非常重要。

 

同时,将圣经原则落实到教会生活中时,我们传道人要达成共识,要堵住恶源。在同工中要反复强调在真理和生命上下功夫。对会众则需要长期耐心全面的教导和循循善诱的规劝。

 

摩西在神颁布会幕蓝图和人完成会幕建造之间,记载了对以色列历史有深远影响的事﹕造金牛犊。这由“百姓放肆,亚伦纵容”(出32﹕25)引发的信仰危机,一直影响以色列民对神的单一忠贞,“这事叫百姓陷在罪里”。

 

按 照神旨意建造神的教会时,任何人为的意见和学说加入,都可能铸造金牛犊。“新纪元”对牧者的影响,就是用所谓时代特点和文化现象,把对我们的基本信仰的偏 离合理化。对此,我们不可掉以轻心。传道人现在要向神负责,将来要向神交账。我对请讲员有基本原则﹕凡带有“新纪元”倾向的人,不论名气多大,坚决不请。 因为从牧会,我们看到“入门不正”所带来生命不长的危害。作为守望者,我们要堵住恶源!

 

对 同工的灵命提高,要从真理建造和读经祷告生活开始。我们的同工真是一群爱主、有热心、积极参与事奉的好弟兄姐妹。但我们不能停在“这样的社会环境中,能抽 出时间来教会并且参与服事,就不错了”的水平。我们要花精力和时间,和他们一起成长。我们教会过去的一年,用“更新”出版的“圣徒装备”第一册,由传道夫 妇和同工夫妇,每周一对一,花2—3小时,连续16周,逐家进行培训。虽然在关系和效果上,仍有待加强,但同工们说,那一段时间里,他们灵修生活最好,夫 妻关系和神的关系最亲近。我不敢设想,没有这样的基本训练,传道人和同工们怎么可能同心合一的事奉。只有在真理上扎根,我们对真假的鉴别力就会加强。

 

对 会众的帮助,更是细心、热心、耐心、爱心、关心、留心和同心的长期工作。特别是对年长、身体弱、没有医疗保险和信主时间不长的弟兄姐妹们。一句话说不合 适,带来的直接后果,就是以后可能不再来教会。这样,就可能使他们失去继续深入了解得救福音的机会。我们在表明教会反对练瑜伽术和太极拳的立场时,要讲清 楚缘由;要用圣经真理和活出来的生命,让会众逐步认识到,我们所信的真神,为信靠祂的人在灵魂体全方位所带来的永恒价值,远远超过一切异端邪说的短暂得 益。

 

传 道书7﹕14节说,“遇亨通的日子,你当喜乐;遭患难的日子,你当思想。”神让教会,特别是北美教会,经历了百年的亨通。我们现在所面临的,将会是患难, 甚至被逼迫。在这个时候,让我们思想信仰的根基,思想我们信仰是从哪里开始堕落的。让我们回到圣经,回到十字架面前。让我们记住启示录里所记载的,基督对 那些偏离的教会反复发出的呼召和警告﹕“……并要悔改”,“你当悔改”,“……也要悔改”;“若不悔改,我也要叫他们同受大患难。”

 

神是轻慢不得的。 

 

注1﹕ John P. Newport: “The New Age Movement and the Biblical Worldview”;文章中对“新纪元”观点的引文,多出于此书。 

注2: 取材于Larkin & Cashin:“Understanding Culture and Worldview”课堂笔记。 

注3﹕ Paul Heels “TheNew Age Movement”, p2。 

注 4﹕如何看圣经和世界观?是否有“圣经世界观”?世界观是相对的,圣经真理是绝对的。Newport以“Biblical worldview”为书名,Larkin以“Biblical Hermeneutics”为书名,就表达完全不同的定义。我的观点,受Larkin影响。 

注 5﹕对世界观,我不用政治课的概念;采用文化人类学的范围和定义。从基督信仰看世界观可以参考﹕ David K. Naugle: “Worldview”; James W. Sire “Naming the Elephant”。Ronald H. Nash: “Worldview in Conflict”。从宣教学看文化传统,可以参考﹕ Shane Bennett “Exploring the Land”; Edited by Ralph D. Winter: “Perspectives”。从释经学理解圣经与文化﹕ William J. Larkin:“Culture and BiblicalHermeneutics”。从世俗观点写的书﹕ Ninian Smart: “Worldview”。

 

辛立 来自中国大陆,牧师,现在美国牧会。

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