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听道和行道的再思
2016/8/2 14:16:53
读者:12849
■李宝昌

生命季刊 第51期 2009年9月

 

 

 

听道和行道的再思

 

文/李宝昌

《生命季刊》第51期 

 

 

听道和行道的话题,对教会有很大的挑战性。不但如此,教会对此亦常有误解和忽略。讲听道和行道的经文,莫过于新约中雅各书。此书列为正典颇为初期教会教父们所争论。就连改教家马丁路德也对雅各书提出质疑,其理由是此书的内容与罗马书的因信称义的教义,似乎有冲突之处,过分强调行为之重要。其实这样的担心是多余的,是对圣经真理整全性缺少认识。我们有限的理性怎么批评、论断和定位上帝所默示的圣经?因为圣经是神的道,以文字启示祂的选民,我们只能以信心去接受,而非用有限的理性去判断。

 

其实,罗马书和雅各书非但不冲突,反而使信心真实的定义更加显明完整,罗马书的“信”重在称义之因,雅各书的“行为”重在称义之果;罗马书是指因信基督地位的改变,雅各书是指因信基督生活的改变。换言之,真实的信心必然带出行动和行为,因为信心包括理性质素(对真理的认知),感性因素(被真理所感动)和意志的投靠(对真理的投入、委身,并付诸于行动),就如新约圣经中路加福音15章所记载的浪子,在困苦潦倒中理性想起自己与父亲的关系,感性相信父亲家中口粮有余,是能接纳和爱他的,最后意志的行动:“我要起来到我父亲那里去。”于是他就去了。如果这位浪子有理性的认知、感性的感动,却没有意志的行动,仍然不能改变他浪子贫穷的处境。因为信心没有行为是死的信心,行为没有信心是死的行为。

 

我们对听道和行道反思时,以雅各书为依据来研讨是最合适不过的。那么我们应当对本书的作者和背景加以了解:此书的完成大概是新约中成书最早的,主后45-49年。作者雅各为耶稣的弟弟,当主耶稣传道时,他却藐视和加以嘲讽(约7:3-5);但主复活成全救恩之后他被拣选,心被恩感,成为耶路撒冷教会的主要领袖(徒15:13),他被保罗称之为“教会的柱石”(加2:9)。

 

雅各书是一封普通书信,收信人是非个人性的,而是散住在十二支派的圣徒。雅各写此书的目的是因为当时教会面临着苦难的试探,对信心和行为的误解,富足人藐视贫穷人和贪财等等。雅各提笔写信给在苦难中的信徒以鼓励,和对一些自义之人的警戒。下面我们以雅各书1:22-25为主要信息内容来讨论听道和行道的命令:

 

只是你们要行道,不是单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就好像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随后忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的路上必然蒙福。

 

一、听道而不行道是欺哄自己

 

“只是你们要行道,不是单单听道,自己欺哄自己。”

 

我们分听道、行道和欺哄自己三方面来解释。

 

1、听道是神向教会所发出的命令,更是上帝的心意

 

从创世记神对亚当说话,到启示录圣灵对教会说话,当中都显明听神的话是神的心意和旨意,当人对神话语不同回应时,就会带来不同的后果。今天恩典时代,圣灵仍然向在恩约中的教会警戒说话,若听警戒而悔改,便得着赏赐、祝福和荣耀!在启示录2:7、29,3:6、13、22,圣灵向七间教会所发出的命令:“凡有耳的,都应当听,得胜的,我要让他与我同坐宝座。”而听道不悔改者,神要把灯台从原处挪去,从口中吐出去—这些都是严厉的警告。这七间教会是普世教会的代表。

 

以赛亚书1章1节到3节说:“天哪!要听,地啊,侧耳而听。因为耶和华说:‘我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我,牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列我的民却不留意。’”“不留意”是指对神的话语的不在乎和轻慢。申命记28:1节说:“你若留意听耶和华你神的话,谨守遵行祂的一切戒命,就是今日我所吩咐你的,祂必使你超乎天下万民之上。”可见,当人对神的话不重视,不留意,上帝的心是忧伤的,创世记6章5到6节说:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人,心中忧伤。”

 

“近前听,胜于愚昧人献祭。”(传5:1)伯大尼的马利亚坐在耶稣脚前听道,单单爱主,除主以外,别无所求,并深深地渴慕主的话,因此她被主的话感动,产生爱的行动,用一玉瓶至贵的真哪哒香膏膏主,她能抓住机会用行动去爱主,这与她在主脚前听道是绝对分不开的。当主被钉十字架时,那香膏的香气依然散发,并且被主称赞说,她所做的是一件美事,无论到何处传福音也要述说这女人所做的,以为记念(可14:3-9)。是的,这抓住机会的爱主,是与她听道有密切关系的。当主被钉死以后,尼哥底母拿一百斤香膏去膏主,抹大拉的马利亚也去膏主,但这都晚矣,与伯大尼马利亚所做的无法相比。

 

近前听,胜过愚昧人献祭。听道是装备,献祭是事奉。如果没有近前听,没有存着一颗渴慕、谦卑、敬畏的心去听,就不会明白神的旨意,那么就不会有按神旨意的献祭和事奉。诚如圣经所记载的扫罗,他本是以色列的君王,而非祭司。但他却擅自专权越位向耶和华献祭,后遭到神弃绝他做王(撒上13:8-14,15:23)。又如亚伦的两个儿子拿达、亚比户随己意在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前(利10:1-3)。摩西造会幕是照耶和华所指示按山上的样式,挪亚造方舟是按主指示的去造,所以听道决定他们如何事奉。

 

雅各书1章19节也在讲听道的重要:“你们要快快地听、慢慢地说,慢慢地动怒。”可惜今天有很多信徒刚好相反,听道慢慢地听,原因是不渴慕真理,耳朵发痒,掩耳不听真道。但他们说话是快快地说,对自己的话不谨慎,不负责。经上说:“多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。”(箴10:19)也有人是快快地动怒,没有忍耐,就像被称为半尼其的雷子雅各和约翰一样。当撒玛利亚人不接待他们的时候,他们就动怒求主降火烧灭他们(可3:17,路9:54)。那么为什么会有不负责任的多言多语和随便轻易的发怒呢?其原因都是没有快快地听道。综合以上可见,听道尤为重要,不但是上帝的心意,也是上帝的命令。

 

2、主耶稣是行道的榜样

 

“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约1:1)基督是道的本体,而祂的话语也是道,祂的本体与祂的话语是必然的,不可分割的。也就是说,神的话语没有一句不带着能力的,神用祂口里所出的话曾创造天地,也用祂的话使人复活,带来生命。神的话本身就是生命,并如两刃的利剑,大有功效,连骨节和骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辩明(来4:12)。“道在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14)主耶稣成了肉身,亲自表明、活出神本体的生命。“从来没有人见过神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约1:18)在马太福音5到7章,主登山训众后,到第8章,主下山时,众人都稀奇祂的教训。正像有权柄的人,不像他们的文士。为什么众人会有如此之评论呢?原因是主耶稣不但能教训人,并以行道(身体力行)证明神自己的公义、圣洁、慈爱、良善、信实、怜悯……主耶稣是行道的典范,凡事给我们留下了榜样,让我们照着祂的脚踪,遵祂而行(彼前2:21)。

 

3、何谓“欺哄自己”?

 

为了达到私欲的某种目的,违背良心而做出的行动,并且为自己找出很多借口,或把责任推给别人,这叫自欺。圣经中多有此例,成为我们的警戒。

 

巴兰不是以色列人,是一个敬畏多神的占卜祭司,但也曾和耶和华有过一段关系,他是一个为利而自欺的人,当摩押王派人请他咒诅以色列人时,他假意求问耶和华,没想到得到耶和华的否定和拒绝。摩押王再次拿重礼和尊荣给巴兰,让巴兰去咒诅以色列民。按常理,巴兰应该拒绝厚礼也不能去违背耶和华的命令。但巴兰看到这诱人的金银后,却违背良心,让摩押王差来的使臣住了一夜,又去求问神。这是明显的自己欺哄自己。所以神任凭他,但是神的旨意不能拦阻。咒诅变为祝福(民22-23)。

 

扫罗亦如此。耶和华藉撒母耳告诉扫罗要将撒玛利亚人灭尽,不可怜惜他们,将男女孩童、吃奶的、牛羊骆驼和驴尽行杀死(撒上15:3),然而扫罗和百姓却怜惜亚甲,并爱惜牛羊、牛犊并一切美物,不肯灭绝,凡下贱瘦弱的,尽都杀了(撒上15:9)。当撒母耳奉耶和华的命去指责扫罗时,他却把责任推给百姓(撒上15:20-21)。试想,是王听从百姓呢?还是百姓听从王呢?扫罗曾强制性的要作战的百姓禁食,百姓困饿无力,敢怒而不敢言,因此扫罗此番狡辩是十足的自欺。圣经中还有很多这样自己欺哄自己的例子,如基哈西、亚拿尼亚、撒非拉等等。

 

从以上的例子足以证明听道不行道是自己欺哄自己。所以我们要存谦卑、受教、渴慕、敬畏的心去听道,也要靠着真道和圣灵的感动照着主的脚踪去行道,才能避开自欺的光景,切盼弟兄姊妹对此真理信息加倍慎重。

 

二、听道不行道是不认识自己

 

“因为听道不行道的,犹如人对着镜子看自己本来的面目,看后,随即忘了他的面貌如何。”

 

当一个人不真正认识神,不行主道时,就会陷在自义中。耶稣说:“我为审判到这世上来,叫不能看见的能看见,能看见的反而瞎了眼,同祂在那里的法利赛人听见这话,就说:‘难道我们也瞎了眼吗?’耶稣对他们说:‘你们若瞎了眼就没有罪了,但如今你们说我们能看见,所以你们的罪还在。’”(约9:39-41)是的,法利赛人因不认识主耶稣基督,更不相信祂所说的话,自以为聪明能看见,反成了灵里的瞎眼,并且仍在罪中。

 

神的话(道)如镜一样能光照人,使徒彼得第一次讲道众人觉得扎心,便有三千人受洗悔改归入基督(徒2:37-42);撒该听到主的一番教导立刻悔改,要把所有的一半分给穷人,若是讹诈了谁,就还他四倍(路19:1-8);以赛亚看到万军之耶和华的荣耀,就说,“祸哉,我灭亡了。我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:5);当彼得认识到主的大能、怜悯、圣洁时,便说:“主啊,离开我,我是个罪人”(路5:8)。由此可见,当我们越认识主和主的道时,并且行在其中的时候,就能越认识到自己的卑微、污秽、不洁和渺小,就像一个房间没有阳光照射进来时,室内感觉非常干净,没有灰尘;但当阳光照射进来以后,在阳光的照射下就能看到很多灰尘掺杂在空气中飞舞。

 

今天许多人听道是给别人听,也就是说将神话语的警戒教训、督责都安在别人身上,要求别人悔改,自己却幸灾乐祸,而不受警戒,这就大错特错了。不要忘记神的话是一面镜子,是针对、光照每一个人的。也有些牧师讲道是给别人讲,却不是给自己讲。记得一位牧师大讲特讲“奉献”,“施比受更有福”,“你要给人,就必有人给你”。做在小子里的一个身上,就是做在主身上。当时他的十岁小儿子听道受感,聚会未散便离席而去。当散会后牧师在回家的路上遇到了他的孩子,看着孩子满头汗背着半袋面粉。牧师问道:“孩子,你这是干嘛呢?往哪里去?”孩子回答:“爸爸,你今天讲奉献的道讲得太好了,我心被感动。爷爷年老贫穷,我去给爷爷送面去,这样不也是做在主身上吗?”牧师回答说:“傻孩子,你怎么这么天真啊,我是给他们讲的,赶紧回家。”弟兄姐妹,听到这个故事也许你觉得好笑,可是今天有多少讲道者、听道者,落在这种不认识自己当中啊。真是求主开恩可怜我们,让我们听道也能行道,以免落在自义当中,自己欺哄自己。

 

三、听道行道是自由的人

 

“唯有详细查看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”

 

听道就去行道,他就是一个自由的人,因为在基督里才有真自由。

 

1、真理叫人得自由。“你们要晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约8:32)以前我们被罪辖制,是没有自由的,也不晓得什么是真理,那时我们是罪的奴仆,是没有自由的,但如今真道释放了我们,叫我们有真自由。

 

2、耶稣叫人得自由。“所以神的儿子若叫你们自由,你们就真的自由了。”(约8:32)圣经说:“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18)感谢主,今天我们属于耶稣的人,不受任何的辖制,因神儿子叫我们得了真自由。

 

3、圣灵叫人得自由。“主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由。”(林后3:17)今天我们都是拥有神圣灵的人,更可说是被圣灵所拥有的人,圣经说:“岂不知你们就是神的殿吗?神的灵住在你们里头吗?”(林前3:16)人被谁制服就做谁的奴仆,今天重生的人是已经被圣灵所释放,是完全自由的人了。

 

曾经有一家动物园的饲养员,想把一只高龄的狮子放回山上让它安度晚年。但这饲养员发现这只狮子始终在原地,没有走远。才发现这只狮子前走十步就趴下不走了,回到原处,后走十步,又回到原处,左走右走都是如此,这是怎么回事呢?饲养员恍然大悟。原来狮子笼一共就这么大的空间,走十一步就会撞笼子上。所以就不走了,可叹!它虽然自由了,还是被无形的笼子辖制。今天的你我是不是也在受一些无形的困境、事务所辖制呢?求主开恩可怜我们,让我们认识到自己是自由的人。这真自由是可以突破一切环境和事务束缚的。

 

4、在基督里的自由(加5:1,13)我们是基督的仆人,或许有人会问:我们既然是基督的奴仆,是不是被基督所辖制,从而还是没有真自由呢?其实人这样想是错误的逻辑推理,这正是圣经中反合性的真理,因为真正的自由是在基督里的,这才是真自由的范畴和原则,有些人对自由的理解是错误的,真的自由不是你想做什么就做什么(“想做什么就做什么”叫放纵,就像今天所流行的一句话:只要我愿意有什么不可以)。真自由乃是我不想做什么就不做什么,这才是真正的自由。亲爱的弟兄姐妹,今天我们已经拥有真自由的身份、地位和事实,那么为什么仍没有感觉到自由呢?其原因就是我们听道却没有行出道来,当我们行出道时才能体会、活出神赐真自由的丰盛生命!

 

四、听道行道是有福的人

 

“唯有详细查看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”(1﹕25)

 

主耶稣如何去评价一个听道又能行道的人呢?

 

1、是聪明的人。“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上,雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,那房子总不倒塌,因为根基立在石上。”(太7:24-25)基督耶稣和祂的话语是我们的根基,我们每个人的事奉生活是在根基上的建造,所以在这黑暗、充满试探,由撒但掌权的世界里,我们只有听道去行道才能站得稳,才不会被环境、逼迫、苦难所打倒。

 

2、是爱主的人。“有了我的命令又遵守的,这人是爱我的,爱我的必蒙我父爱他,我也爱他,并要向他显现。”(约14:21)“人若爱我,就必遵守我的道,我父也要爱他,并且我们要到他那里去。与他同住,不爱我的人就不遵守我的道,你们所听见的不是我的,乃是差我来之父的道。”(约14:23-24)

 

当主耶稣复活以后,三次问彼得说:“你爱我吗?”然后才把事工和使命托付他—“牧养我的羊”(约翰福音21:15-19)。事工是在爱主的基础上才能发挥应有的效能。所以让我们做个反省,我们今天真的爱主吗?主说:有了我的命令就遵守的,这人就是爱主的。又说,人若爱我就必遵守我的道。可见听道而行道之人是一个爱主之人的真实表现。

 

3、是被主称许的人。有人告诉祂说:“看哪,你母亲和你弟兄站在外面要与你说话。”祂却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”一个行道的人竟然如此被主称许,深感到主的怜悯、慈爱,更感到自己的不配和渺小。主之所以说如此话,是何等盼望属祂的人能够听道而且行道啊。这又是对我们很大的提醒:我们遵行父的旨意了吗?

 

4、行道的能力。既然行道的人是有福的、聪明的、被主称许的,更能使神的荣耀得以彰显的,那么如何才能行出道来呢?

 

(1)行道的动力是源于神,顺服圣灵的引导。

 

圣经教导我们:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”(罗8:14)“不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。”(弗4:30)不要消灭圣灵的感动(帖前5:19)。

 

当谈到圣灵的时候,有人对此非常敏感。究其原因,是当代极端灵恩派越过圣经关于圣灵的教训,片面地教导灵恩,以致给教会带来混乱及负面的影响。他们提倡“圣灵中心论”,从以基督为救恩中心转到圣灵能力为中心,高举圣灵恩赐过于圣灵的位格。正统的教会不是高举圣灵,乃是高举基督。不是荣耀圣灵,乃是荣耀基督,耶稣也明说:“我还有好些事要告诉你们,但你们担当不了。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理。因为祂不是凭着自己的说的,乃是把所听见的都说出来,并要把将来的事都告诉你们,祂要荣耀我,因为祂要将受于我的,都告诉你们。”(约16:12-14)圣灵是三位一体神的第三位格,祂来的目的是让人明白神的话,换句话说,就是为神的道作见证,为道成肉身的基督作见证,并且荣耀基督。圣灵是神(徒5:3-4),又称真理的圣灵(约16:13),所以圣灵与神的道是并行的,并不矛盾,是一致的。今日灵恩派的教会有些人远离神的道(圣经)的原则,高举个人经历,所以漏洞百出,给邪灵留地步。因此约翰曾警告说:“亲爱的弟兄啊,一切的灵你不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是。”(约壹4:1)离开神道的工作,不是圣灵的工作,所以圣经告诉我们凡事察验,就像一个人进候车室时,把包放在检查危险品的机器上,若这个人不让检查,那么他的包一定有问题。所以今天基督徒的经历和感动都应在神的道中来查验。这才是合乎中道的。可见我们对圣灵的认识是何等的重要。

 

被圣灵充满的人,要有圣灵(神)本体圣洁、仁爱、道德性生命的流露。神迹奇事也会被撒但模仿,但圣灵本体的圣洁是魔鬼绝对不能模仿的。今天我们需要被圣灵充满,主耶稣被圣灵充满胜过撒但的试探,使徒被圣灵充满大有能力见证主的道,活出主的道。圣灵充满是主的命令(弗5:18),被圣灵充满不是我们得着圣灵多少(就像有些异端将圣灵当成流质一样),乃是被圣灵得着,被圣灵管理,从圣灵得力,当我们心中的主权越多交给圣灵,圣灵的掌权就越多,也就越被圣灵充满,圣灵借着道充满我们的生命。

 

(2)靠圣灵得生,就要靠圣灵行事(加5:25)。

 

今天我们装备真理是我们自己应负的责任,当圣灵感动你想起主的话(道)时,就要顺服圣灵的引导,便能行出主的道,活出主的生命,荣耀主的名。当你被圣灵感动时,却不顺服圣灵借道的光照和引领时,你就会叫圣灵担忧。圣灵(神)尊重你的自由意志,绝不控制、辖制你,但是你会受到责备,甚至遭受管教,免得以抗拒圣灵使心灵刚硬。

 

我们之所以能行道,乃是圣灵在我们心里运行,是神预备我们行的(弗2:10),绝不是我们本身能行的,乃是生命当中充满主的真道,顺服圣灵的引导,活出主的生命,荣耀主的圣名!哈利路亚!

 

综上所述,我们可以说,在我们的信仰中,信心和行为并非是两个极端。神所赐的真实信心是改变生命的信心,是包括理性因素、感性因素和意志的投靠。换句话说,真实的信心必带出真实的行为,而非因“果”定“因”,乃是“因”的本质必定流露而成为“果”。就像主耶稣所言“好树结好果子,坏树结坏果子,好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”树决定了果,而非果决定树。真实的信心必定有生命改变的行为。而外在好的行为不一定有好的信心。同理,主是葡萄树,我们是枝子,所以应连于祂结出果子,并使果子长存。也就是说,我们应常在主的话语里,昼夜思想祂的话,如婴孩切慕灵奶,渴慕主的话。

 

听主的话(道)是上帝向教会发出的命令和心意,更是基督徒应尽的责任和本分;另外更重要的是要行道,不要单单听道,自己欺哄自己(雅1:22)。行道是舍己,是顺服上帝的旨意,“主耶稣本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样式,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓2:6-8)。这就是主俯就卑微,顺服上帝的结果。祂是道,祂的言行举止都把神本体的属性表明出来。祂是真光,并称我们是光明之子,是世上的光。面对世界的黑暗,我们作为神的儿女,应将生命的道表明出来,让我们照主的脚踪遵祂而行。如此作是聪明人,是被主称许的人,也显明是爱主的人。这样,不但是我们得蒙神祝福,更重要的是神的荣耀被彰显出来。其实,行道并非是为得福,而是基督徒当尽的本分。切记:靠自己的力量是行不出道来的。我们要内心装备真道,顺服圣灵的引导、光照,靠主活出圣洁的生活和事奉,在这弯曲悖逆的时代,不与世俗同流合污,反能与主天天同行,荣耀主名,直等主来。阿们!

 

李宝昌  中国大陆传道人。

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