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《天路历程》与基督徒人生
2015/7/16 16:41:54
读者:13114
■康来昌
生命季刊 第37期 2006年3月

 

 

我们从介绍约翰.班扬(John Bunyan,1628-1688)的《天路历程》(The Pilgrim's Progress),来了解基督徒的人生。
 
基督徒的人生是长途旅行,是一个丢掉过去一切,包括丢掉过去的理想、目标、执着、重担等,而改走另外一条路的旅行:“无论什么人,若不撇下一切所有的(跟从我),就不能作我的门徒”(路14:33)。这趟旅行难走、险阻多、而且到死方休。但这趟旅行又精彩极了,走的人会在重重失败和煎熬中,因着信心而满有惊喜、祝福、更新,逐渐脱胎换骨、指(不是“止”,因会不断的进步)于至善、臻于美境(天堂)。
 
许多圣经学者主张,旧约入世,新约出世,这主张不合圣经。离弃世界跟随神的观念从创世记就有:“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。’”(创12:1)神要以色列人离开居住430年的埃及,跟随神仆摩西到流奶与蜜之地。而在流奶与蜜之地已经作王的大卫,及后来神的儿女,仍有这观念,“我们在你面前是客旅,是寄居的,与我们列祖一样”(代上29:15);“你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来”(赛52:11)。“他们(门徒)立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣”(太4:22)。“承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡”(来11:13-14)。他们的家乡不在世界,而是“更美的家乡,就是在天上的”(来 11:16)。
 
现在的教会和神学家常常忘记这个重要的教训,他们强调人只有一个家,就是这个世界。我们不能跟着他们世俗化。基督徒要荣耀主,在这个世界上作盐作光。越要尽这个责任,就越要弃绝这个世界。愿我们在认识、欣赏《天路历程》的文学优美时,更能学习、效法其中弃绝世界、向往天家的神学真理。
 
《天路历程》卷一的主角原名无恩(Graceless),信主后称为基督徒,两个原因使他非离开老家不可,一是他被罪恶的重担压得喘不过气,而圣经及传道者(Evangelist)告诉他只有到耶稣的十架下,重担才可脱落。二是他所住的城是将亡城,要被毁灭,像所多玛一样;所以,他应该“从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”(启18:4)。基督徒多次恳求家人同行无效(参创19:14,他们以为他说的是戏言),只好自己背着重担、塞着双耳、边跑边吶喊:“生命、生命、永远的生命!”塞耳是不要听任何牵绊的声音而回头,吶喊是告诉人,他离开的原因,是要到耶稣那里得生命(约6:40)。
 
离开将亡城很难,那是进窄门走小路:“引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少”(太7:13-14)。人生在罪中,活在罪中,虽然受尽罪的折磨,却舍不得罪中之乐。罗得“迟延不走……耶和华怜恤罗得……拉着他的手”才出来(创19:16),妻子出来了还回头,成为盐柱。若不是十灾,法老就不准以色列人走。走了,还派兵追。以色列人更是念念不忘埃及的鱼肉蔬果,动辄想回去重作奴隶。耶稣的门徒不仅有手扶犁向后看的,甚至有临难苟免、卖主求荣的。不信耶稣或半途而废的基督徒以为,将来的荣耀,比起现在的苦楚,是不足介意的(参罗8:18)。他们不肯轻看今世的荣辱,不要永恒的福乐,不愿忍受十字架的苦难(参来12:2),被世界的神弄瞎了眼,不知道生命的宝贵:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢﹖”(太16:26)《天路历程》中耻信(Shame以信为耻)讥笑尽忠(Faithful),说信耶稣的人,听讲道感动流泪,动不动认罪自责,这都是可耻的。尽忠乍听面红耳赤,也以信为耻,后醒悟,知道世人以为荣,我当以为耻:“人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样”(路6:26)。而“人所尊贵的,是神看为可憎恶的”(路16:15)。
 
在虚荣市(浮华世界,Vanity Fair,耶稣在这里受到万国的荣华的试探)里,基督徒和尽忠被视为傻瓜、疯子、野蛮人,因为他们不媚俗:“求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活”(诗119:37)。他们只要智慧(侧耳听智慧,专心求聪明,寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝。箴2:2-4)、真理(不喜欢不义,只喜欢真理。林前13:6)和生命,这都是虚荣市没有的。班扬称只顾眼前蝇头小利,忽略永恒的恩典的人为扒粪者(The Muckraker),他们被垃圾、粪土吸引,而不要神赐的天上冠冕(celestial crown)。(班扬创用此字时,只有负面的意思,指不识货、因小失大,现在指揭发丑闻隐私的记者,有些正面的意思)。
 
尽忠在虚荣市被烧死,希望(Hopeful)从他的灰烬里起来,希望看到基督徒和尽忠的见证而成为基督徒的伴侣,殉道者的血是福音的种子,虚荣市里有人被改变了。
 
《西游记》和荷马(Homer)的《奥德修斯返乡记》(Odyssey)有类似但负面得多的情节:妖魔鬼怪会想尽办法拦阻人到达目的—威迫利诱、温柔乡、无法避免又不能克服的艰难。猪八戒遇难就退、遇诱就从,孙悟空坚定得多,然而师父师弟太昏庸下流,或敌手太强无法胜过时,他也会要回水濂洞。
 
奥德修斯从来不动摇,但仍碰到“六军不发无奈何”的情形。有一次他们经过一个美丽丰饶的海岛。他知道登岸必遭大祸,想快快划过,但连最忠心的部下也抗议:“你是铁打的不会疲倦吗?我们已经快累死了,让我们在这里休息一下吧!”奥德修斯拗不过他们而上岸,结果除他以外,全体丧命。
 
艰难叫人走不下去,贪睡可能产生同样的恶果;可安歇的水边很好:“得救在乎归回安息”(赛30:15),“要休息”(诗46:10),但神也使我们的灵魂苏醒,不沉睡至死:“睡着的人当醒过来”(弗5:14)。《天路历程》中的休息凉亭,常产生负面的作用。
 
环境太坏而想退,肉体太累而想停,这似乎情有可原:“百姓因这路难行,心中甚是烦燥,就怨讟神”(民21:4-5)。但对已经蒙恩的人,只能义无反顾、坚定地走下去:不要发怨言,神是信实的,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住(林前10:10-13)。荣耀的目的地,使我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”(来12:12)。
 
基督徒第一个同伴叫迎合(Pliable),他如同耶稣所说,撒在浅土石头地上的种子一样,“听了道,当下欢喜领受……及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了”(太13:20-21)。迎合掉入绝望沼(The Slough of Despond)后愤而离去。
 
基督徒也掉入绝望沼,“当罪人认识自己无药可救的状况时,在灵魂深处产生恐惧、疑惑、灰心。”约翰.班扬好几年无法摆脱绝望,他怀疑自己有没有得救。
 
神给班扬丰富的想象力,因此写出《天路历程》这样的巨著。但想象力也可以被魔鬼利用,他常想出各种罪状来控告我们自己。在自传《约翰.班扬的信仰生活》(Grace Abounding to the Chief of Sinners)中,他“有时想,为何上帝使我生而为人?万物中最不幸的是我,我不如飞禽走兽,它们不像我会惹神的怒,不会坠入地狱受烈火焚烧。”
 
他曾怀疑圣经是不是和可兰经同等?耶稣真的是独一的真神吗?自己经历了神的恩典,又怀疑是不是真的,就害怕不能得救,怕犯了亵渎圣灵的罪,不得赦免。
 
班扬觉得他是犹大,出卖了耶稣,又是以扫,悔改也没有用,他比三次不认主的彼得,和犯奸淫欺骗谋杀的大卫更坏。他有时会因为“我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。”(赛44:22)这样的话得安慰,有时又被“落在永生神的手里,真是可怕的!”(来10:31)这样的话吓坏;有时想到“凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他”(约6:37),有时又以为自己并没有到主那里。耶稣的赦免、宝血、应许和安慰只会带给他更大的痛苦,他每怀疑一次、就更觉得自己无药可救,觉得自己像格拉森被鬼附的人,不断地自虐自残。
 
班扬的自责在许多圣徒身上都有。奥古斯丁、马丁路德、爱德华滋都说过:他们是最坏的罪人,应该下到最深的地狱里受刑。然而,这些对罪敏感的神的儿女,不但被拯救,而且活得更好,被主用得更美。除了圣经圣灵直接的安慰,路德因信称义的作品也帮助班扬走出阴影,路德强调,我们的内疚不一定都是罪,有时是撒但的搅扰,有时是律法攻击软弱的良心,尽忠就曾被摩西律法痛打。反省罪恶时,不要忘了神丰富的恩典,不要上了基督徒的第二个同伴世智的当。
 
世智建议庸俗人吃喝玩乐(Carnal Policy),对严谨的人(Civility),则劝他们行律法主义(Legality)、道德主义(Morality)。两个建议殊途同归,都是叫人弃绝十字架的救恩,跟着感觉走或遵着实践理性而行。基督徒在晓示(Interpreter)家看到,想靠律法清洁我们的心,只会越来越脏乱,“因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子”(罗7:5)。“凡以行律法为本的,都是被咒诅的”(加3:10)。
 
神用想不到的办法,拯救班扬脱离这样的控告:当他因传道被下到监里时,外在的逼迫消除了内疚。“主使我成为祂的肢体(参弗5:30),我相信基督是我的义,祂的好处就是我的好处,祂的胜利就是我的胜利,靠着祂起死回生,靠着祂胜过罪孽、死亡、撒但和地狱,‘死人要复活,尸首要兴起’(赛26:19 )。”(《约翰.班扬的信仰生活》,橄榄,77页)
 
基于自己的惨痛经验,《天路历程》三次讲到忧郁与灰心,一次是在绝望沼里,一次是一个背道者被自己的绝望关在鐡笼(Iron Cage, Weber用这个词形容资本主义)里,还有一次是基督徒与希望(Hopeful)二人被关在怀疑堡里,堡主是一对巨人夫妻(绝望和怯懦,Despair and Diffidence。绝望和怯懦是巨人?有没有搞错、搞反?没有,我们领教过这两种巨大、恐怖、难以克服的情绪),常常痛打、凌虐、折磨、挫伤他们,要他们自杀。基督徒和希望在伤痛中彼此勉励、互相劝告而没有上当。走天路时,多么需要好同伴、好同工、好的教会生活:“天天彼此相劝。”(来3:13)
 
最后基督徒拿出上帝恩惠的道打开牢门、逃出了山寨。要走出沼泽的沉沦、鐡笼的束缚、城堡的锁链,唯有靠恩惠的道。
 
基督徒终于在十字架那里重担脱落,换上新衣。他高兴地唱了一首歌:
 
罪孽深重,如影随行,
无法可想,无药可救,
唯靠十架,苦尽甘来,
除主以外,别无幸福,
除主以外,别无拯救,
除主以外,别无自由,
荣耀十架,荣耀空坟,
荣耀基督,为我受罪。
 
神儿女喜欢唱歌。以色列人在红海边(出15:1-3),在旷野井边唱歌(民21:17),摩西死前教以色列唱歌(申32),大卫善唱,希望“全地都要向耶和华歌唱!天天传扬祂的救恩”(代上16:23),他派人昼夜歌唱(代上6:31;9:33)。约沙法用唱歌克敌(代下20:21),耶稣赴死前与门徒歌唱(太26:30),保罗和西拉被枉打后唱诗赞美神(徒16:25),教会口唱心和的赞美主(弗5:19)。下面是一位牧童唱的:
 
谦卑不容易犯罪,
弱小比较难骄傲;
虚心受教主指引,
祂的安排都最好。
但愿我能更谦卑,
好使主心更喜悦;
行走天路要轻省,
多而无当是累赘,
灵里富足真有福,
永永远远主同在。
 
奥古斯丁告诉我们,在逼迫中,教会为帮助信徒,不因长期的伤痛而退后,就用唱诗来激励人(《忏悔录》,Confessions,9卷7章)。更正教特别是清教徒,把会众同唱,而非单由诗班唱的传统建立起来。1645年俄国大使抵英国,当时伦敦受清教徒影响已经有4年,令大使印象最深的是,教堂的钟声及唱诗(Christopher Hill, A Tinker and A Poor Man, Knopf, 1989, P.265)。这符合路德和路易斯(C. S. Lewis)的观点:音乐是神给人的恩典。魔鬼的阵营里没有快乐,也没有音乐。班扬喜欢音乐,从小以敲教堂之钟为乐,他说人领受恩典,特别用信心克服艰难后,心灵会有属天韵律的激动,用歌声来颂赞上帝,像基督徒胜过魔王亚玻伦的那幕:
 
魔王控告基督徒五次对上帝不忠:走入绝望沼、靠律法除罪、沉睡忘记主、见狮子想逃、夸大和骄傲。
 
控告句句真实,幸好基督徒像保罗和路德一样,凭信心、靠真理恩典反击:“我是犯了这些罪,还有许多别的,这些罪恶来自你,使我在重压下呻吟,为此我懊悔不已,但现在我终于明白,我事奉的上帝是慈悲的,祂都赦免了。”
 
魔王弄巧成拙,恼羞成怒,要杀基督徒,基督徒原本害怕,但想到自己所穿戴的全副军装,只在前面有盔甲,背后没有保护的装备,如果转身逃,必死无疑,要保全性命,只有前往迎敌。
 
激战中基督徒受重伤,但他用圣灵的宝剑反败为胜:“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来”(弥7:8)。“靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了”(罗8:37)。这两句话使魔王落荒而逃,基督徒高唱凯歌。
 
基督徒赶鬼胜魔和孙悟空不同,后者得靠外力直接介入,而圣经、《天路历程》、和教会历史显示,神很少直接除去外在的艰难,而往往是借着圣灵在人心中的工作,使我们有智力、体力、毅力作战。以色列人进迦南,除了耶利哥城是神使它倒塌,其余都是以色列人一个一个打下来的,就算耶利哥城,也是以色列人遵命绕城后才倒的。全能神巨细靡遗的治理下,基督徒不是纯然被动的木偶。
 
天路上充满了假基督徒。有位利徒(By-ends,直译“藉─结果,看─好处”,意思是,这位先生是机会主义者,他不考虑是非真假,凡事只看结果有无好处或利益),从花言巧语(Fair-Speech)市来,他的亲戚朋友包括:识时务((Time-server)爵士、两面人(Looking one way and rowing another)船夫、乡愿(Smooth-man)、投机(Facing-both-ways)、滑头(Anything)先生、饶舌(Two-tongues)牧师、虚伪(Feigning)夫人。
 
利徒:“我们的信仰跟严格的人不同,第一,我们从不反抗潮流,第二,宗教流行的时候,我们才热心宗教。”
 
基督徒:“你如要跟我们同路,就得反抗潮流,信耶稣得坚定,不论衣衫褴褛、荣华富贵、作阶下囚或座上宾,可是我看你不肯这样。”
 
后来利徒对他的朋友爱钱说:“基督徒和希望太严厉、思想顽固,不尊重别人的意见。”
 
另一个朋友吝啬说:“他们行义过份,爱论断,像法利赛人。”
 
利徒:“不论什么天气,他们都拼命赶路,我是见风转舵;他们愿意为上帝冒一切危险,我要利用一切机会保住生命和财产;他们坚持信仰,尽管受人蔑视,所有的人都反对他们;我只在时势安全,衣冠楚楚,受人喝采的时候才坚持信仰。”
 
第三个朋友恋世说:“我们要灵巧像蛇,你看蜜蜂在冬天伏着不动,只在能得好处和娱乐的时候,才出来。上帝有时赐雨水,有时赐阳光,若是基督徒这样地傻瓜要在雨里走路,我们就在晴天走。我喜欢使人得到好处的宗教,就像亚伯拉罕和所罗门在信仰中发了财。”
 
他们后来讨论:牧师可不可为得较高的薪水而迁动?答案:“当然可以,甚至应当,因为敬虔是得利的门路。”(参提前6:5)
 
基督徒看法相反:“不可以,如果一个人为利而信,他也会为利而不信。”
 
关于这点,笔者有些补充:
 
孟子和康德的义务论(Deontology),强调人必须尽责任,不论利益如何,考虑利益就错了,因为是“他律”。这话有正确的一面,任何人包括基督徒,不应势利眼、墙头草,见利思迁。另一方面,亚里斯多徳的快乐论(Eudemonism)认为,人一切活动朝着幸福而行,也有合理之处。我们找工作、结婚、交友或信主,“有利可图”、要得好处未必错,工作当然是为了要使生活过得更好,结婚当然是要使生命更快乐,信主当然是因为会得永恒的福乐。但堕落使一切的好,包括律法、理性、道德、理想(美梦)、美丽、美食、美物、和美名都可能带来大恶,只有全心信主,才能尽义务又享快乐。有信心,就能在高薪、低薪、丰富、卑贱中自处自由(参腓4:12)。
 
基督徒与一位来自自满(Conceit)乡的无知谈话,此人乍看不无知,而是满有知识和道德,可是没有圣灵的光照,对自己的罪恶和神的恩典一无所知。这样的人,是使徒行传和加拉太书中的犹太律法主义者,与第四世纪以来,不信人有原罪,不信神是全能的伯拉纠主义(Pelagianism)者是一脉相传的,更阴魂不散地附在今天新保罗观(The New Perspective)的提倡者身上,他们“靠律法称义,是与基督隔绝,从恩典中坠落。”(加5:4)
 
无知想得永生,但不相信自己是罪人,基督徒问:“你凭什么进入天城呢?”
 
无知:“主的命令我都遵行,我总是做好人,禁食、祷告、什一奉献、赒济穷人,不犯法不欠钱,甚至背井离乡走天路,这样还不能进天城吗?”
 
基督徒:“但你没有进十架窄门、不走信心恩典的路,审判的主会把你当成强盗。”(参约10:1)
 
无知:“你信你的、我信我的,互相尊重,为什么要这样批评我呢?窄门离我的自满乡太远了,何况我走的道德路风光明媚、赏心悦目。”
 
基督徒想到经上说:“你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。”(箴26:12)
 
无知下面的话,简直是新保罗观的翻版:“我相信基督为罪人死,并且由于我遵守律法,祂接纳我,我可免受刑罚。由于祂的功劳,基督使天父满意我的虔诚修行,因此我将蒙恩得以赦罪。”
 
基督徒:“第一,你的信仰圣经从没提过。第二,你的信仰错误,因不靠基督的义而靠自己的义。第三,你以为基督使你有可称义的行为,其实我们的行为总不能叫人称义。第四,正确的信仰,不是希望基督赐恩典,使我们行为顺服律法,而是完全放弃藉行为守律法的想法,因为只有耶稣为我们成全了律法,只有借着相信耶稣为我们行的义,我们才能称义,才能使我们逃脱全能上帝的愤怒。只有披上基督的义袍,灵魂才能平安喜悦、纯洁无疵地在上帝面前,蒙上帝的悦纳,免于定罪。”
 
无知:“什么,完全不依靠行为而完全依靠基督?这种妄想会使我们放肆纵欲。”
 
基督徒:“你不明白,当人知道自己污秽透了,无力、无望、无助,却因基督的死而被拯救、被更新,这使人爱基督,爱祂的名,爱圣经,爱祂的律法和祂的子民,而不像你以为的会自甘堕落。”
 
基督徒谈到敬畏(惧怕)的益处:认识自己的罪而惧怕是正确的惧怕,因惧怕而不敢得罪神、不离开神的道也是对的。很多人以为不当有任何的惧怕,其实惧怕神的人是认识神的。
 
正确的惧怕是:一、与使人得救的悔改相连。二、使人紧紧抓住基督。三、使人高举神、神的路和圣经,使人谦卑温柔,使人不离开上帝,不作羞辱神和会失去平安的事。
 
与悔改相连的惧怕是好的,后面要谈到的忧惧先生,就有这个优点。愚昧人不知道,他们认为那种惧怕来自魔鬼(其实是上帝的作为),因此硬着心,排斥惧怕而变成傲慢自信的人。
 
快过死河时,基督徒与希望谈到为什么无知会离开信仰?
 
基督徒:“他们像法官面前的罪犯,浑身发抖,好像真心悔改,实际上只是怕刑罚,而不是痛恨罪恶本身。”
 
这话既正确又重要,如果保证不被揭发不被逮住不被处罚,人会主动积极乐意地纵欲、欺骗、贪污、舞弊等。这不是侮蔑人,而是事实,是主张人性本善者不肯面对的事实。真正神的儿女,就算没有地狱的处罚(当然有),也不想犯罪;就算没有天堂的赏赐(当然有),也喜欢行善。对他而言,犯罪离开神,就像地狱;信靠顺服神,就像天堂。这不是一蹴可及的,这是信靠顺服神的天路客,必然必经之途。
 
无知等人堕落的步骤是:
 
一、否定有关神的震怒、审判和永刑的教义。
 
二、抛开属灵操练,如祷告、悔改、攻克己身等。
 
三、躲避活泼、热心的基督徒。
 
四、对听道、读经冷淡。
 
五、在虔诚人身上挑剔找错,把自己的不信,归咎于别人。
 
六、跟世人为伍。
 
七、放肆批评信仰。
 
八、公开地犯小罪。
 
九、在自欺中灭亡。
 
《天路历程》卷二
 
卷二中较多是女人、小孩及弱者,他们更谦卑地依靠神,也有较多的强者来帮助他们,结果更能克服困难,应验了经上的话:“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”(林后12:9)。心慈就有这样的经验。
 
心慈:“你们都进了窄门,我独在外,想到‘两个女人推磨,取去一个撇下一个’(太24:41),我以为被撇下了,便哭号,‘完了!完了!’也不敢再敲门,后来看到门上有欢迎的字,于是又大胆起来,想不如再敲一下吧,不敲就更没有希望。所以我又敲,那时我已经吓得魂不附体了。”
 
女基督徒:“你知道你敲门的声音有多大吗?可见你多迫切,天国是努力进入的(太11:12),你是努力的人!”
 
心慈:“如果你是我,也会这样拚命!门关得这么紧,又有一只恶犬在附近狂吠,令人毛骨悚然!我不能不拚死命敲门!但是我敲门敲得这么用力,实在没有礼貌,不知道管门的人会不会觉得我很冒失呢?”
 
女基督徒:“他不但没有生气反而微笑,可见他很欢迎你呢!”
 
后来管门的对心慈说:“如果坚决要行天路,緃然有狗咬,也不会奔逃。乞丐沿门求乞时都不怕狗咬,走天路的人意志岂不应当比乞丐更坚强呢?”
 
再介绍忧惧。
 
忧惧总担心自己意志不够坚定,听到任何异议都叫他害怕,一失败就沮丧,但忧惧绝不走回头路,说宁可死也要往天城去。他曾在绝望沼呻吟一个多月,很多路过者愿意伸出援手,他都不敢接受,问题是他脑子里有个绝望沼!某个晴朗的早上,他竟然壮胆走出泥沼,连自己都难以相信。当他到窄门口,半天不敢敲,让别人先进去,再三说自己不配。他在门口哆嗦,畏首畏尾的,十分可怜,终于鼓起勇气,非常轻地敲了敲,门一开,他又退缩,竟发抖、瘫软、昏厥在地。
 
这个胆小如鼠的人,虽然受到神无微不至的照顾,还是常常羞愧、徘徊、胆怯、气馁,直到走到十字架和空坟墓前才高兴起来。他的问题是,怕自己最后不被主接纳,倒不怕狮子、艰难山这些外在的难处。
 
忧惧的缺点,就是太自卑。然而一旦认识救恩,缺点可以成为最大的优点,就是谦卑。他圣洁善良又极柔和,以致就算合法的事,只要可能叫弟兄跌到,他都不作(参罗14:21)。在屈辱谷时,他如鱼得水,因为不在乎自己多么卑贱。在死荫谷、虚荣市、蛊惑境这些其他天路客容易失败的地方,他都安然度过,但到了生死河边时,忧惧的心又沉重起来,连说“完了,一定会淹死,千辛万苦会功亏一篑”。然而,稀奇的事发生了,河水从来没有如此浅缓过,因此他极顺当地涉水而过。走近天门时,他也前所未有地坚信,自己必会得到最好的接待。“I shall, I shall(会的,会的)”。这是《天路历程》中,最感动笔者的句子之一。
 
与忧惧相反的是任性,任性是前面提的伯拉纠主义的必然结果,伯拉纠主义以严谨的道德和责任自豪,可是因为它不信人有原罪,结果很自然地演变成,它不信罪恶的真实:既然什么都不是罪恶,那么什么都应当包容,多元主义、后现代、巴特神学都是这样。任性认为,人当率性而行。大卫侵占人妻,所罗门多妻,亚伯拉罕、收生婆和喇合都说谎,雅各用狡诈的手段骗得遗产,他为何不可呢?任性还会为自己的恶行辩驳,说他言行一致,比起心口不一的人更诚实。
 
任性和他的同僚美化、强化、合理化罪恶,天厌之。“他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏就是谁的奴仆”(彼后2:19)。但天路上也有不少像忧惧那样令人爱怜的人物,如弱智(Feeble mind),他承认自己又笨又弱,但总是心存感恩,谦卑受教受助,他知道患难极多极大,但柔和坚定的立志: 能跑的时候就拼命的跑;跑不动的时候,要勉力地走;走不动的时候,就算爬也要爬下去!
 
班扬为在天路上英武勇敢的英勇(Valiant)作了一首歌,但此歌适用于路上所有坚持到底的小人物:
 
壮哉勇士,风雨无阻;
永不丧志,矫世励俗;
踏上征途,有进无退。
噩耗谣传,不为所动;
众人皆惑,唯他心坚;
魑魅魍魉,沉着应战。
持守真道,激浊扬清;
拨云见日,正大光明;
勤奋忠心,必得冠冕。
 
这是因为神会“使软弱的手坚壮,无力的膝稳固……瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱……耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安,永乐必归到他们的头上,他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。”(赛35:3-10)
 
康来昌   台北信友堂牧师,中华福音神学院兼任教授。
 

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