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面对未竟之工,起来作战!(含音频)
——如今仍有未得之地,未驱之民,未竟之工,我们需要起来争战
2020/11/11 16:36:07
读者:2978
■刘传章

 

 

未竟之工

——士师记研读之一  

 

文 | 刘传章

生命季刊微信专稿

 

音频为溪边树弟兄朗读:

 

士师记1:1-2:5     

 

导 论

 

耶和华的仆人摩西死了以后是约书亚记的开头第一句话约书亚死后,是士师记的开头第一句话。时代的变迁,英雄不常,一代过去,一代又来,在千变万化中,唯耶和华永远常存。在激荡中,当定睛在上帝的身上,潮水虽沟涌,大江东去,浪涛尽千古风流人物,英雄一世,终必消失于时代的巨轮中,空留白骨土长埋!摩西去了,约书亚死了,剩下的以色列人,只有求问耶和华,这却是最重要又必须的功课,倚靠人终必成空,倚靠上帝永不落空!

 

一章一节至二章五节,是士师记的引言,约略的提示了,约书亚死后,以色列民过了一阵子攻克迦南、分地占城后的安逸生活。但到如今,仍有未得之地,未驱之民,所以又需要起来作战,停火的时间已够长了!

 

一、严阵以待发1:1

 

我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?”

 

这可能是以色列人第一次如此求问上帝,英明的领袖摩西、约书亚都先后故去,从人来的倚靠已全消失!无人能靠的时候,靠上帝,靠上帝之后,就再也不靠人了!

 

当以色列人求问上帝时,他们已经准备好了,要再次冲锋陷阵,攻克敌城,争取未得之地,但人生的际遇,许多时候事与愿违,成功与失败也常是交臂之间!

 

二、成功的表师1:2-1822-26

 

犹大当先上去。

 

上帝似乎对犹大有特别的喜好,并且犹大也从雅各得到特殊的祝福(参创49:8-12)。上帝在此也把胜利的证据给了犹大:“我已将那地交在他手中。这也是上帝借着约书亚所给的应许:凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(1:3)事实上,胜利不只是属于犹大的,这个应许也是给每一个支派的,只要他们肯伸手去得!

 

1. 重整旗鼓1:2-3

 

这时候的争战显然已不是全以色列民集体的争战,如攻打耶利哥进迦南地时,而是每支派独自的作战,因此是从群体战到个体战!

 

这在我们的属灵生命中也是如此,上帝把我们放在教会中,上帝也要我们个人负我们属灵争战的责任,这并不表示,我们不需要彼此的帮助。犹大要求他哥哥西缅去与他一起争战,彼此帮忙!犹大的要求是理所当然的;第一,西缅所分得的地是在犹大的境内,第二,西缅和犹大同为利亚所生,是同父同母的兄弟!

 

2. 旗开得胜1:4-7

 

犹大就上去。” (1:12422:2:1)

 

上去,每次的上去,都大大得胜。犹大并不是指个人,乃是犹大支派,在此用个人称呼!照着上帝的应许,耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中,他们在比色击杀了一万人。”(1:4)亚多尼比色是个元帅,统领,被捉拿,并予以处决。对亚多尼比色的刑罚,看似惨酷,砍断他手脚的大拇指,但据他自己追述:从前有七十个王手脚的大拇指都被砍断。”(1:7)中文圣经有加字,本意是砍断的命令是他发的,砍断的执行是他的部下作的!这种刑罚在近东的习俗里是习以为常的,对亚多尼比色来说,是害人者自害之,恶有恶报。犹大上去,第一步就斩除恶根,这是大幸,擒贼先擒王,仍是上策。

 

3. 击中要害1:8

 

耶路撒冷是在便雅悯的境内,却也在犹大的边界上,这城是上帝所炼选的城,能攻取此城,对以色列人来说,是当务之急,只要此城在仇敌手中一日,犹大、西缅就一日不得安宁,虽然此城的攻取本不是他们的责任,但为着长远计,他们还是正中下怀,先取为快!

 

4. 连连叫捷1:9

 

犹大继续征讨,将守城之任交给便雅悯。”(1:21)犹大人上去,又下来,到山地,南地和高原,攻无不克,战无不胜,真是所向无敌。未几,就已将全部地盘占领。

 

5. 似曾相识1:10-15(参书15:14-19)

 

这一段经文与书15:14-19所记相同,因此这一段所记的早已发生!士师记的作者,为何再记这一段史实?可能是要给俄陀聂,迦勒的女婿兼侄子,又是第一位士师,作一开路的介绍。

 

约书亚记中说迦勒赶出亚衲族的三个族长,就是示筛、亚希幔、达买”(15:14)士师记说是犹大人杀了示筛、亚希慢、台买。”(1:10)原因是一是粗枝,一是细节的记载!

 

迦勒用立功得赏的方法,征得了勇士,攻取了那城一基列西弗(底壁),赚得了女婿,真是一举数得!迦勒的女儿押撒也有父亲的精明,当机立断,把握机会,向父亲索取了不只是良田,更是美泉上泉下泉!求必得之在属灵的丰富上,我们向父岂不也应如此求吗?

 

6. 饮水思源1:16

 

摩西的内兄(或作岳父)是基尼人。

 

士师记的作者,在此突然提出摩西的名字,及其岳家的事,必是有感于旷野飘流,今得进迦南美地,摩西的功不可没。摩西的岳父,叶忒罗(3:1;18:1)或流理(2:18)或何巴(4:11),被称为米甸的祭司(2:16:3:1:18:1;10:29),但此处被称为基尼人。可能的解释是,有一批基尼族的人离开了他们在迦南的住处(15:19),与米甸人杂居,其时早于摩西时代,而这些尼人又随以色列人移民归回迦南地(10:29-32:24:21);过了约但河之后,他们就停在棕树城(即耶利哥),现今与犹大、西缅人向着亚拉得以南的犹大旷野去,就住在民中。”(1:16)基尼人与以色列人为盟邦,彼此能和睦相处(4:115:24)

 

7. 遵承诺言1:17-18

 

犹大和他哥哥西缅同去……”

 

回顾1:3,犹大此刻要实行他的诺言,承诺必须要履行,不然就会失去信用。攻克洗法,是在极南部的一个城市,这一区是西缅分得之地(19:4)。此时,两兄弟并肩作战,将洗法的迦南人击杀,将城尽行毁灭。何琪玛,就是行毁灭的意思。为什么这件事特别引起注意?这与民21:1-3极有关系,在那里记载以色列人发愿要将迦南人的城尽行毁灭。但在洗法,他们可能未能如愿,如今出此一击,以还前愿,摩西称整个南区为何琪玛,此处特指洗法为何琪玛。约书亚早已用此名称此城(12:14;15:30;19:4)。犹大除了南下攻取毁灭了洗法,他又紧接着沿地中海上,去攻取迦萨,亚实基伦,以革伦及它们的四境,非利士人的五城中的三城,迦萨是最南边的城,以革伦是最北边的城,犹大人未取亚实突及迦特。不过就连轻取的三城也未永保在以色列人的手中,列王时代,非利士人为害不浅。

 

8. 后起之秀1:22-26

 

以法莲和玛拿西半支派构成约瑟家,他们同力攻取剩下的未得之地。约瑟家首当其冲要攻取的要地就是伯特利。伯特利原在便雅悯境内,刚好也在以法莲边界上,伯特利原名路斯(28:19),雅各见天梯的地方,伯特利的意思是神的殿。约书亚先前已经攻克此城(12:16),可能在攻取艾城之后,百姓都已在战争中被杀(8:17.22)。本节意指此城也落入迦南人手中。所以要再一次攻取,他们攻取该城的方法有如以色列人进迦南,先打发探子去窥探。约书亚是以法莲人,所以传统的价值是很需要注意的!此处,他们寻得一人,求其指路,不同于喇合的是喇合有归化以色列人,此人却往赫人之地去筑城并起名叫路斯。赫人之地不详,有可能近黎巴嫩山。

 

三、失败的根源1:19-2127-36

 

在整个迦南争战中,耶和华的同在(1:19.22)是不可置疑的,但是在上帝的命令底下,人有当尽的责任。全然赶出斩尽杀绝虽然不是悦耳的字眼,但却是必须的行动,不然失败就在眼前!胜利的光辉,好像刚刚升上云天,马上失败的丧钟便在耳际敲响。不能赶出没有赶出没有赶出,九次重复这几个字,以色列人失败的祸首,根源就是在此,没有全然听从上帝的命令(7:2;20:16-18)。犹大能赶出山地人,却不能赶出平地人,因为他们有铁车。

 

看人,看环境,终归失败,像彼得在水上走的好好的,一转眼,把视线从主身上转移,下沉就在眼前,耶和华同在,怕什么铁车、铁马?玛拿西人没有赶出在他们领土内的居民,显出他们的懦弱,而迦南人却执意住在那些地方”(1:27)。执意(Determined)是决心的意思,两方的对比,该给我们信徒多大的警惕。

 

34节更是令人痛心,但支派的地都是平原,但亚摩利人强逼但人住在山地,不容他们下到平原,亚摩利人却执意住在....”(3435)上帝的选民,竟落到如此下场,怎能不令人焦急心伤?星火可以燎原,一点点罪可以酿成大祸。约但河西的九个半支派(未提西缅及以萨迦)都没有把上帝要他们赶出的居民赶出,所以迦南人就成了以色列人助下的荆棘,陷阱(2:3),本段经文也未提及约但河东的二个半支派:玛拿西、迦得、流便,可能无重要事迹可提。

 

四、上帝的宣判2:1-5

 

1. “耶和华的使者是谁?

 

在旧约里,这是一个专有,特别的名称。此称从未用在人的身上,不论是先知或传信者。总是用在上帝自己向人显现时(参出3:2-6;23:20-23:33:2)这位耶和华的使者无他,就是三位一体的第二位,先存的基督。

 

2. “耶和华的使者在何时显现?

 

大约在以色列人未能赶出迦南人之后,古珊利萨田入侵之前。

 

3. 波金在那里?

 

地址不详,但必是一个非常重要的地方,名意为哭,可能在此事件发生之前另有别名。

 

4. 吉甲的出现有何意义?

 

吉甲是以色列人进迦南与上帝的关系达到高峰点,咒诅得以除去与上帝所立的约得以恢愎重行割礼守逾越节吃了应许之地的出产(5:9-12)但此次从吉甲到波金来提醒以民他们跌倒退后的可怕境况!吉甲和波金好像一条线的两端在其中说明了以色列人的失败,不顺从的恶果只好波金一场!

 

5. 耶和华的使者所带来的信息指出四大重点:

 

A. 以色列民从埃及得拯救,从旷野进迦南,完全是上帝自己的作为。

 

B. 以色列民与上帝有特殊的关系,上帝与他们立约,使他们成为产业,上帝也吩咐他们不可与当地的居民立约,要把他们毁灭净尽,要拆毁他们的坛,以免陷入偶像的敬拜。

 

C. 上帝的信息是责备他们的罪,不听从上帝的声音,一意孤行,心持两意,一手抓上帝,一手抓世界。

 

D. 上帝的刑罚必临到,第三节上帝说:我必不将他们从你们面前赶出....”他们不赶出迦南人,上帝就让他们住在那里,愚昧人的愚昧陷害自己,自中圈套。

 

6. 耶和华的使者指责的结果如何?

 

百姓就放声大哭,还好,他们还没有心硬到对指责无动于衷,在号哭之余尚能献上祭物,但一时的冲动并不能担保日后的贞洁,未几以色列人又陷入罪中,难怪圣经说听命胜于献祭”(撒上15:22)

 

讨论问题:

 

1. 约书亚死前,并未像摩西选定继承人,因此,以色列人始由长老治理,后来上帝兴起士师来审判,对于继承人的选定,重要性如何?是否需要?牧师是否要有继承人才可以离职(若非逼宫)?

 

2. 从犹大和西缅兄弟的合作中,我们可以吸取什么样的属灵教训?

 

3. 以色列人的失败是因为不能没有把迦南人赶出去!为什么他们不能及没有赶出?是否有妥协的因素,试分析,对今天的基督徒有何教训?

 

4. 上帝及时的警告及提醒对我们属灵生命的成长有何种的意义?

 

刘传章 资深牧师,先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书;“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员,生命季刊顾问牧师。

 

 

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