| 主日信息:长老/传道人当受的敬重与警戒(含音/视频) |
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| ——主啊,你的平安如江河,你的公义如海浪,漫过我们,充满我们,托住我们,成全我们。 |
| 2022/4/13 14:41:33 |
| 读者:9001 |
| ■王峙军 |
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主日祈祷文
赞美那创山造风 将心意指示人 脚踏在地之高处的神
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第101期
慈悲的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！谢谢你借着我们的救主耶稣，和祂所成就的救恩作为，叫我们与你和好。如今我们蒙圣灵引导，可以坦然无惧地来到你的施恩宝座前，称你为我们的主，我们的父，我们的神，使我们可以自由地敬拜你！
父啊，你是公义的神，又是救主，除你以外，再没有别神！你从起初指明末后的事，从古时言明未成的事；你的筹算必立定，凡你所喜悦的，你必成就。你配得一切颂赞！
亲爱的主，你是那创山，造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，你的名是耶和华万军之神！我们因你的创造而存活，因你的拯救而得生。我们在你的约中，成为你立约的子民；我们在你所赐的信心里，立志作坚守真道的人。
主啊，你把我们安置在末后的世代，叫我们在你行审判的路上等候你。我们在等候中儆醒，在儆醒时忍耐，在忍耐中坚守，在坚守中作你的精兵。
亲爱的主，我们甚愿听从你的命令，你的平安就如江河，你的公义就如海浪，漫过我们，充满我们，托住我们，成全我们。坚心依赖你的，你必保守他十分平安。我们要依靠你直到永远，因你是永久的磐石！愿荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！
主日信息
长老、传道人 当受的敬重与警戒
王峙军牧师
提摩太前书5:17-25
王峙军牧师信息视频YouTube 链接👇 https://youtu.be/7DjSM8B59oQ?t=1762
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祷告：亲爱的主，你把我们放在这样一个平安的环境中来赞美和敬拜，我们相信我们的主，你是一位体恤那些在战乱中仍然赞美敬拜那些属神儿女的主。主我们在你面前为他们献上祷告，愿主你安抚战乱中的那些难民，眷顾在战乱中你的儿女，也求主你彰显你的公义。主啊，刑罚那些给人带来灾难的人，主啊，刑罚那些战争罪犯，刑罚那些破坏人间和平的人。主啊，我们求你施恩怜悯，怜悯这个动荡的时代，叫你的公义，叫你的荣耀都可以彰显出来。谢谢我们的主，今天与我们同在，叫我们的心充满喜乐，充满亮光，以至于我们可以进入你的真理。垂听我们的祷告，奉耶稣基督的名祈祷，阿们！
引言
在今天的经文中，保罗给提摩太的教训十分具体，有的是教会治理的原则，有的是提摩太个人事奉和生活中当注意的事情。
读经 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说，“工人得工价是应当的。”控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。(提前5:17-25)
信息大纲 一、教会长老当受敬重（17-18） 二、如何处理对长老的控告（19-20） 三、保罗对提摩太的几项具体教导（21-23） 四、犯罪与行善的结局（24-25）
一、教会长老当受敬重(17-18)
17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
在保罗书信中，说到教会教会领袖时，他会用到不同的称谓，比如本书3:2中的“监督”，腓立比书1:1中，受信人也包括“诸位监督”；此处他使用的是“长老”。以弗所书4:11还提到“牧师、教师”。
根据使徒行传20:17-28和提多书1:5-7，“长老” 和“监督”应该是同一种职分的不同称呼。“长老”的称呼带有犹太文化特色，“监督”的称呼则带有希腊文化的特色。但他们在教会中角色、地位、功用则是相同的。
在教会的长老中，有“善于治理的长老”，也就是那些有治理恩赐的长老（参罗12：8，治理的，就当殷勤）。从“治理”这个完成式分词看，这些长老已经很好地运用了他们“善于治理”的恩赐，对教会的建造产生着有益的影响。因此他们在教会中，“当受加倍的敬奉”。也就是说，他们配受加倍的尊重。“当受”这个被动态动词表明，尊重这样的长老，不是一件可有可无的事情，而是应该的，必须的。
在教会所治理的长老中，还有一些是“劳苦传道和教导人的”，直译作“那些在话语上和教导上劳苦的（长老）”，他们的工作比起“善于治理（教会）”的长老更为重要，所以他们“更当如此地”受到尊重。“更当如此”是一个副词，可解作尤其是、特别是、在所有之上。这个副词突出了“劳苦传道和教导”的重要性。“劳苦”前面有定冠词，指长老中那些尽心尽力、劳苦传道和教导的的人。
对长老的“敬奉”或“尊重”，不仅是指精神层面，也包括物质层面，因为第18节说——
18因为经上说，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说，“工人得工价是应当的。”
这节经文的前半引自申命记25:4（“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”），保罗在林前9:9也引用过这节旧约经文，而且把传道人拥有因做工而得工价的权利的道理讲得更清楚（这是保罗把旧约律法应用在传道人做工应得工价上的例子）：“9就如摩西的律法记着说，‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”
第18节的下半节的“工人得工价是应当的”，直译作“那得工价的工人是配（得）的”。这也是路加福音10:7主耶稣说过的话（亦参太10：10）。既然保罗把这句话也看作是“经上说”的话，他有可能是从福音书上引用过来的。
应用：中国家庭教会普遍存在着亏待传道人的现象。有些基督徒有错误的心态，认为传道人就是要吃苦，越苦越属灵。传道人是需要有为主受苦的心志，但是圣经中没有教导说：你作为教会的会众，你的责任是给传道人吃苦受穷。圣经没有让你给传道人吃苦。因为教会苦待传道人，以致很多传道人需要一边带领教会、查经讲道探访关怀面面俱到，另一边还要自己打工，或者做点小生意维持家用。这是教会极大的亏损。中国教会需要为此悔改，要善待传道人。
另一方面，传道人本身也要忠于自己的呼召，保持“有衣有食就当知足”的心志不改变。很多传道人在金钱的试探面前跌倒，以至于教会更加不敢“善待”传道人。比如个别家庭教会领袖，资源多了，得到金钱后，贪爱世界、追求物质享受，买房买车。而海外更有些宗教骗子，成了“明星”，住千万豪宅、过奢华生活，这绝对不是一个真正的传道人应该有的生活见证。
而教会一定要有智慧，要把这两者区分开。当供应的传道人一定要供应，要保证传道人及家人的生活需要；而对那些坑蒙拐骗的“基督徒名人”，一定要提高警惕，远离他们。
二、如何处理对长老的控告（19-20）
19-20，控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
前面讲到了长老的权利（“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”），第19-20节说到如何处理长老犯罪的问题。这个问题包括两个方面：
（1） 如何受理对长老的控告。如果有“对长老的控告”，也就是说有人递上控告长老犯罪的“呈子”，不能随便受理；“除非”有两个以上的“见证”，否则就不要“收”。此处的“收”，是保罗对提摩太说的：你（提摩太）就不要收。这当然也是教会处理类似事件的原则。“见证”，复数，不带定冠词，可以是人证，也可以是物证。
按照正确的原则，遵循正当的程序，一旦确认长老中某些人犯了罪，就要“当在众人面前责备他”。原文中，“犯罪的人”是带定冠词的现在式主动态直接受格复数分词，说明这些“犯罪的人”是持续犯罪而不思悔改的人。“在众人面前”，指责备的场合。长老或传道人犯罪，影响全教会；因此他们的罪也当公开处理。 “责备”，有将罪恶揭露出来，并宣告（某人）犯了罪，规劝悔改，以示纠正等意思。 如此，才可以达到“叫其余的人也可以惧怕”的目的。“叫其余的人也可以惧怕”，是一个表目的的子句。
应用：保罗在教导教会要善待传道人之后，也提出了这样的问题：如果传道人犯罪跌倒，应该如何处理？这些经文提出了解决的原则。但是在华人教会中，对遵行这样的真理原则，亏欠也很大。
若是一个华人的“名牧”犯罪，即便是有超过“两三个见证”，即便是证据确凿，华人教会也不会“收”，犯罪的人，当在众人面前责备他，华人教会做的是“犯罪的人，当在众人面前包庇他”！美其名曰，这些指出罪恶、控告罪恶的人“不荣耀主的名”！黑白颠倒。犯罪的人包庇罪的人“荣耀主的名”，揭露罪恶的倒成了“不荣耀主的名了”。
三、保罗对提摩太的几项具体教导（21-23）
第21-23节经文，包括保罗给提摩太的三方面的教训或提醒。
21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
保罗对提摩太所讲的话，有些看上去似乎并不是重大的信仰和教义问题，但仍是十分严肃的问题，因为他是“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐”提摩太的。
“嘱咐”，有劝勉和警告的意思，原文在句首，有强调之意。
“神和基督”共用一个定冠词，可以理解作“神就是基督”。
“蒙拣选的天使”，指那些顺从神，遵循神的旨意，与“魔鬼和他的使者”有分别的天使（参太25:41；犹6“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用铁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”启示录12:9，“他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”）。
保罗如此“嘱咐”提摩太的目的，是要他“遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心”，意思是，在不存成见情况下遵守这些话（主要指前面如何敬奉长老，如何处理长老犯罪的教训），不能按照偏心作事情。
“遵守”，遵行律法或诫命，这里指保罗提醒提摩太应该这样做。
“成见”，先入为主，在没有分享事实之先，已经有了结论或见解。“偏心”，不顾公正的标准，偏袒犯罪的人。这两种情形，都是处理犯罪之事的大忌。
22给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。
这节经文的“按手（之礼）”，主要是说提摩太在按立长老时，要非常谨慎，“不可急促”地为人“按手”。这也是为什么保罗要在前面提出按立监督的标准，必须合格，方可设立（参提多书1:5-6）。若急促按手，就有可能把不合格的人（甚至是还在犯罪的人）设立为长老或监督，如此一来，你就“在别人的罪上有分”了（“有分”的原文是κοινώνει ，即“分享”——分享了人的罪），即别人的罪也成了你的罪。所以，“要保守自己清洁”，即不要因急促按手而沾染了别人的罪。这句话作为一个正面的命令，也可以是指保罗要提摩太持续地过一个圣洁的传道人生活。
23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
这节经文常被一些人错误引用来支持基督徒可以喝酒。事实上这是保罗对提摩太的个人建议，让他以酒为药，改善“胃口不清，屡次患病”的状况。保罗在这里没有说你可以稍微“喝”点酒，而是说“用”点酒。而且是“稍微”用一点。
四、犯罪与行善的结局(24-25)
24-25，有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。
这两节经文，和前面说到“控告长老的呈子”和“犯罪的人”有关。在人犯罪（包括长老犯罪）的事情上，有些罪是“明显的”，证据确凿，人人皆知，就可以先进入审判。这个“审判（案）”不是指神最后的审判，而是指教会对罪的审断。这个审判之后，犯罪的人还有机会悔改。神审判台前的审判，是终极的审判，不悔改的人就没有机会了。
“有些人的罪是随后跟了去的”，意思是，有些人的罪，待查明后才会受到审判。“跟了去”现在式主动态陈述语气第三人称复数，跟在后面到达。现在式表明，那犯罪的人也在进入审判的过程中了。
第25节是以对比的方式说到“善行”。明显的善行会受到奖赏；不明显的，最后也会显明出来，因为人也许看不到，但神却知道一切，正如主耶稣所说的，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）
思考与应用
一、为什么圣经中要求尊重长老（传道人）？ 二、教会应该如何处理犯罪的事情？
祷告：
亲爱的主，谢谢你借着这样的一段话叫我们明白许多的道理，明白许多的原则，知道如何在教会中按照原则去做事情，没有偏见，没有成见，好让主自己的公义彰显，好让主自己的荣耀彰显，好让主自己的教会在你美好的原则中得着美好的建造，一切的荣耀都归给主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
王峙军 牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
王牧师提摩太前书系列讲道如下：
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