主日祈祷文

主啊，愿你以我们的赞美与感恩为宝座

愿你对我们敞开的心说话

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第8期

 

慈爱的天父，天地的主，愿人都尊你的名为圣，愿你以我们的赞美与感恩为宝座，愿你对我们敞开的心说话……

 

我们曾经是一群劳苦担重担的人，因来到恩主耶稣面前，我们得了灵魂的安息。感谢主把我们从世界中分别出来，在我们的生命里打上一个“你们不属世界 ”(约翰福音15：19)的标记。但是恩主，我们要恳求你的赦免，因我们常常看不见这个美好的记号。

 

我们生活在这世界，就误以为属于这世界；在被恩主宝血洗濯过的我们的生命上，常溅满世界的污秽。恩主，你知道我们的光景：比起作门徒付代价跟从耶稣的属天生活，我们常更倾心于“世界之王”所投来的微笑。我们能轻而易举地找出无数个(文化的、社会的、心理的、病理的、家庭的、遗传的甚至是“属灵”的)理由，来解释我们和“世界的王”之间所发生的“淫行”，我们试图用这些理由来摇动你话语的绝对。恩主啊，求你开恩可怜我们这些罪人！因我们惧怕那杀身体不能杀灵魂的，对那位有权能把身体和灵魂都灭在地狱里的主，反缺少了敬畏之心。愿主的灵感动我们从里面向神发出忧伤痛悔的呼求，这忧伤痛悔的心主必不轻看。

 

恩主，我们感谢你，你存留我们在地上的生命，原是叫我们为见证你的荣耀而活，为完成你所交托的福音使命而活。求你叫十字架的真实彰显在我们的生命里，没有十字架我们在天路上走不了半步；求你用你的话语，借着圣灵的开启，炸开我们心灵里每一处属世的坚垒，好让我们将你的道“持守在诚实良善的心里，并且忍耐着结实”(路加福音8：15)。

 

恩主，求你保守我们“不要效法这个世界”(罗马书12：2)，别叫我们学习这世界的“复杂”，只教我们学会神所喜悦的单纯：单纯地信靠，单纯地仰望，单纯地赞美，单纯地跟从。恩主，我们也愿意“心意更新而变化”，为的是“察验神的良善、纯全可喜悦的旨意”；你已经指示我们何为善，就是要我们“行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”(弥迦书6：8)。奉基督的名祷告，阿们！

 

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主日信息

 

公众敬拜对信仰的塑造和传承

 

经文 来10:25

 

讲员 赵约翰牧师/赵恩慈师母

 

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以下为赵牧师夫妇信息音频：

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公众敬拜不但能塑造信仰，同时也能传递和承接信仰。它的紧要性来自主再来的日子近了。请看来10:25说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”

 

 

经文里的“聚会”指的正是公众的敬拜。所谓的“停止聚会”并不是指一两次或一两个礼拜因软弱没到教会敬拜，而是指一种长期性的停止聚会，是信徒离弃了信仰的外在表现。言下之意，一个人长期不参加公众敬拜，意味着他停止了借参与公众敬拜来见证和表达他的信仰，也拒绝继续透过公众敬拜来接受信仰的塑造。

 

换句话说，停止了公众敬拜就相当于丢失了信仰！这是一件严重无比的事。这就是为什么历世历代的圣徒，即使遭受逼迫依然不愿意停止公众敬拜，甚至躲到山洞里，地下坟墓洞穴里也要敬拜的原因。国内家庭教会也一直是在逼迫中蓬勃发展的，都是遵守了“不可停止聚会”的吩咐。

 

疫情的缘故，有些人不看重公众实体的敬拜，认为自己在家敬拜，或者“看”敬拜就可以了。这是完全错误的。是对公众敬拜没有正确的认识。事实上，对公众敬拜的正确认识，对信仰传承有着关键性的作用。我们将从敬拜学的角度介绍合神心意的的公众敬拜是怎样的，公众敬拜塑造信徒的目的和途径以及如何安排公众敬拜的每个环节，好让我们能重拾对神该有的敬拜，并将之传承。

 

合神心意的公众敬拜

首先我们谈怎样的公众敬拜才是合神心意的敬拜。以弗所书2:10说：“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的。为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”你看，神本来就预备要我们在地上去行祂所喜悦的事。怎么预备呢？是借着耶稣基督在我们里面的工作来预备。而地上的公众敬拜正是带着这个极其重要的功能和目的，就是“塑造神的百姓像基督”。

 

公众敬拜塑造信徒的目的

 

神要透过公众敬拜塑造你我，这已属基督的，成为“像基督”的人。让公众敬拜塑造我们朝着更爱神，顺服神，更愿意舍己（self-giving），愿意为讨神的喜悦回到世界上去活。以这样的生命和生活作为活祭献给神，带给神荣耀。也就是说，神所悦纳的公众敬拜，必须是高举耶稣基督，朝向塑造神百姓像基督的目的来安排的。

 

保罗在劝我们献上自己为活祭时说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）

保罗提到的“效法” 这个字συσχηματίζω 有“作为一个模范来塑造”的意思。整本新约只出现过两次。保罗劝我们要停止继续被这个世界塑造。世界的王是借这个被罪污染和堕落的世界的模子来塑造人。人类文化学里管这个叫：“文化染缸”。但凡通过这个文化染缸浸染过的人，他的思想，心智态度，世界观，人生观和对事物判断的价值观，都很相似。从伊甸园以降，撒但不断地用颠倒是非，似是而非，甚至邪恶的鼓吹人抵挡神的思想模式和系统在那里塑造他所管辖的人。如今作为新造的人，我们有了新的主人，保罗劝我们停止继续去效法这个世界，相反地，要心意更新而变化。

 

“心意”，原文指的是心智，态度，对人事物的判断。“变化”这个希腊字μετεμορφόμαι，是指改变和转化一个模式（transform）的意思。

 

“不要效法这个世界”，这句经文整个的意思是说：现在就停止继续被来自世界抵挡神的系统模式所塑造。相反地，要以一个被福音更新的价值系统，去查验神美好善良纯全可喜悦的旨意，以致可以有一个从里到外的更新，活出神所喜悦的生命。

 

公众敬拜塑造信徒的途径

 

亲爱的弟兄姐妹，公众敬拜正是上帝用来让你和我不断地被真理来重新塑造，心意更新而变化的重要途径。使我们透过公众敬拜而得以明白神的旨意，更认识基督，学习怎样像基督，然后回到家里，进入生活圈，就去披戴基督，效法基督，学像基督，活出基督，因而带给神荣耀。这是公众敬拜对信徒的塑造。它主要的途径有：

 

1)以浸润在神的话中来塑造

很多人以为在公众敬拜里的神的话语只是单单指讲道，但其实从宣召到念诵主祷文，宣读使徒信经，读诗篇，公祷，作见证，守主餐等等，都要被神的话语所充满，来连贯，好让弟兄姐妹在整个公众敬拜里被神的话语所浸润，充满和环绕。

 

在威斯敏斯特的礼拜条文中说：“讲解上帝的话语，就是传递上帝使人得救的大能，这样做，能救自己，又能救听道的人。”  作为一个听道的人，我们在听道的时候，就是在接受信仰的塑造，也是在承接信仰。因此，要带着一颗“哇！神的话照亮了我的心，让我看见我有哪些地方需要悔改，需要逆着我原来的性子去操练。主啊！我愿意去行！”存着这样的心来听道，神的话就可以长驱直入我们的心去改变，塑造我们，继而能传承下去。

 

作为一个讲道的人，按正意来讲解上帝的话语就是在塑造弟兄姐妹纯正的信仰，也是在传递信仰。所以，教会要在公众敬拜里宣讲关于父神如何借基督救赎人的真理；要宣讲基督是谁；要宣讲人何等需要得救；要让人知道耶稣是唯一的救赎主；要宣讲如何成圣，要阐述悔改和敬虔；要教导信徒怎么按神的话语去效法基督，为满足神的心意而活。

 

千万不要惧怕宣讲人若藐视救恩的可怕后果。还要宣讲如何捍卫纯正教义的真理，特别在末世，各种鬼魔化了的道理泛滥，要攻击核心信仰时，我们更要为真道竭力争辩。理查德·薛伯斯 (Richard Sibbes, 1577–1635)比喻得很传神：“讲道是战车，载着基督在这个世界中奔驰。”

 

为达到塑造的目的，公众敬拜必须不厌其烦的重复宣讲圣经的话：重复福音的历史事件和故事，比喻和应许。也要重复传唱真正能带来安慰，鼓舞人心，激发对神和人的爱的诗歌；会要重复一些有智慧言语的祈祷。 为什么要重复？因为人很健忘，很容易被这世界的种种声音所吸引，让人渐渐挪移了帐篷。

 

“重复”是塑造的必要部分，是基督徒敬拜生活不可少的有效手段。正如每天我们都要重复的刷牙，睡觉和吃饭，它们成为生活的一部分。不会有人抱怨又要重复花时间作这些。不但不抱怨，有些重要的吃饭场合，人还会讲究要有仪式感，慎重其事的吃上一顿饭。对公众敬拜的慎重岂不更是应当的吗？然而常听弟兄姐妹抱怨，“怎么又唱这些歌？为什么还老是要念主祷文？”在人们习惯于手机文化，资讯讲究迅速更新的年代，越来越多人不能忍受重复，集中注意力的时间也越来越缩短。

 

这些世俗文化的确渐渐影响到了教会，以致美好的经典诗歌被摒弃不再重复吟唱，主祷文也不再念了，守主餐的次数也越来越少了。人们越来越不能集中注意力听讲神的话语了。

 

事实上“重复”对公众敬拜的塑造大有益处。它把对灵魂有造就的话，透过重复，深印在敬拜者心里。比如过去不少国内肢体唱诗歌和读经时都是用背的，那是经年累月重复的结果，都深深烙印在他们心里了。

 

这些年我参加一些教会的公众敬拜，领唱选的新歌我多半不会唱，看看旁边不少人也都没开口，只有台上的唱得很欢。偶尔有一首经典诗歌，很多人跟我一样，立刻都能投入敬拜的歌咏和赞美。因为那是我们会唱的，熟悉的，深深烙印在我们心灵里的诗歌。比如一唱“十字架”，大家马上都能投入对神的感恩和敬拜里面。

 

我们要留意到是，这里说的重复，不是指像一些现代短歌，没有真理内涵，却像洗脑那样一直重复，甚至重复十几遍，为的是麻醉人的情感。这不是我们说的重复的意思。我们说的重复，是指用丰富的神学内涵和稳固的教义根基，不断地重复上帝透过耶稣基督救赎我们的福音真理。

 

明白了重复对信仰塑造和传承的重要性，面对每个主日面对重复诵读主祷文，使徒信经，重复吟唱经典的诗歌等等，我们的心就不会厌烦，也不会流于形式，因知道这样的重复能帮助神的百姓将神的话语深深的牢记在心，“到老也不偏离”。

 

当然，这并不意味着我们的敬拜总是行礼如仪，一成不变，了无新意。除了传唱经典诗歌，也可以使用新的音乐曲调来表达对神的爱和歌颂，但必须谨慎选择，诗歌必须在神学，艺术，文学和音乐性上都对神的子民有正面的塑造。特别在歌词方面，教会领袖有义务把关，那些不合纯正教义的不要唱，会带来错谬的塑造。

 

小结：总而言之，神的话必须充满，连贯，浸润和围绕整个公众的敬拜，让弟兄姐妹这样被神的话语来塑造，以致他们回到日常生活去，就会以神的话为中心，在每个决定和处境里，以神话语的规模来判断，“啊，神的心意在这事上是什么，我要怎样回应才会讨神的喜悦，我要怎么才像基督？”

 

当弟兄姐妹活在这样敬虔的生活方式当中，肯定能带给神荣耀！亲爱的弟兄姐妹，透过公众敬拜对神话语的准确认识和生活的应用，让你的孩子见证到这样被塑造的生命的宝贵，值得羡慕，“我也要像我爸爸妈妈这样活”，信仰才得以传承下去。

 

2）以重温神过去的作为来塑造

 

“重温”也是塑造的必要手段。你看神跟以色列人来往时，常常要他们世世代代纪念神的作为，比如对整个以色列民族刻骨铭心的出埃及事件，神要他们世世代代牢记这事（出13:13）。

 

因此几千年来，只要到逾越节这天，以色列人都会重演并向子孙叙述发生过的事，并向神献上感恩。到了新约，逾越节的替罪羔羊耶稣指着饼和杯说：“你们要如此行，为的是纪念我。”

 

近年来不少教会重新拾起教会年历，在一个个节期里，重演和讲述神的作为。像是将临节，圣诞节，升天节，圣灵降临节，受难节，复活节等等。在这些节日里，从儿童主日学到成人，以重温神过去的作为来塑造和坚定弟兄姐妹。

 

重温上帝在历史上的伟大作为，能起到关键性的塑造，帮助弟兄姐妹认识到上帝是唯一带进历史，叙述历史，掌管历史和终结历史的主宰。在危难的日子或受逼迫的环境中，他们才能坚守信仰不动摇，并且深信今天临到自己身上的，都是经过神量过的，一切在神手中，神会赐下够用的恩典。这让神的儿女能处变不惊，从忧愁变火热，心中有安慰和平安。

 

此外，在公众敬拜的环节，偶尔适当的安排弟兄姐妹作简短的见证，让人看见圣灵在人身上奇妙的改变作为，也会是很好的塑造。要记得归荣耀给神。最好让做见证的人事先把内容写下来，领袖牧者把好关，不要出现错误偏差的塑造。

 

美好的见证会激励人为主而活，确实很好地信仰塑造和传承。像一些先圣先贤的见证，会起到塑造的美好结果，激励我们学习效法像他们效法基督那样活。对主忠心到底，成为真正敬拜的人。

 

3）以重温神的爱来塑造

灵命的塑造离不开不断重温主对我们的牺牲大爱。学者James K. A. Smith 说：“我们所爱的会塑造我们，使我们成为怎样的人，并赋予我们生命的意义。”

 

你看，一个爱钱的人，钱就会塑造他，使他成为一个爱钱超过一切的人，让他活着就是为着赚更多的钱，让钱赋予他生命的意义。这真的很可怜。难怪有些这样的人，钱没了，他就活不下去了。我们要借公众敬拜塑造弟兄姐妹生发和增进对神的爱，成为越来越爱神的人，让“爱神”赋予弟兄姐妹生命的意义。当然我们必须以身作则。

 

具体落实就是说，在公众敬拜里，不论是祷告，唱诗歌，宣读经文，要培养和提醒会众学习带着对神的爱来进行敬拜。

 

唱诗歌像是对着神、带着爱来唱；祷告是向着爱我们的神说话；听道时带着聆听爱我们的神对我们的讲话。在每个敬拜环节里培养对上帝和对人的深爱，如同基督徒历史学家Sittser L. Gerald说的，它可以“真正形成和塑造上帝的子民，成为基督的形象”。 也就是保罗所说，让基督成形在我们心里（加4:19）的意思。这样的爱和敬拜要一直延申到我们的日常生活去。守主餐更是重温主的爱最特别最关键的途径。

 

当我们看到饼被擘开，举起杯子的时候，这位看不见的神，借着我们看得见的表记，向我们彰显祂舍己的爱。我们就再次被主爱所充满，被浇灌，打从心里深处向神献上敬拜，愿意讨祂喜悦。

 

你永远没有办法想像初期教会的信徒是怎样一次次在守主餐重温主的爱得到爱的力量后，回去火热的传福音，去面对逼迫，甚至勇敢的为主流血殉道，像主耶稣为他们流血那样。很忧心，今天不少教会领圣餐的次数少了，向主献上感恩的少了，被主牺牲流血的爱所激励的也少了。或者领圣餐时行礼如仪，丝毫不走心。人们不晓得复兴绝对来自相信和重温主对我们的牺牲大爱。

 

服事也是这样，除非我们的服事是领略了敬拜神的真谛和其中的福乐以后，发自内心对神爱的回应，而不是想借此寻求获取个人的成就感和名声，否则完全不会有永恒的价值，也无法被主纪念和悦纳。

 

十七世纪在巴黎修道院的厨房任杂工的劳伦斯弟兄（Brother Lawrence），虽然地位低下，但他的属灵智慧品格却吸引许多人。他在弥留之际对身边的人说：“我现在所做的，将来还要做，并且在永世里还要做。” 旁人问他：“弟兄，你说的是什么事呢？”

 

他毫不迟疑地回答：“弟兄们，我们只有一件紧要的事，就是敬拜神、爱神。”是的，我们最要紧的就是敬拜神、爱神，也唯有出于爱神而献上的一切才会有永恒的价值。

 

对于热心服事、忙于事奉的人，包括我们在内，陶恕牧师（A.W.Tozer）提醒说：“神正不断呼唤我们回到起初祂创造我们的原意。就是敬拜祂，以祂为乐，直到永远！” 劳伦斯弟兄还说：“就算我什么都不能做，能为了爱神从地上捡起一根稻草我就满足了。” 我们真需要带着这种敬拜的心来生活，来为主做工，并且乐在其中。

 

小结：在主的爱里，公众敬拜不再是基于律法的要求和只是行礼如仪的传统，而是基于我们内心渴望与爱我们的上帝的同在。基督这样的爱我，为我死，那我就不再为自己活，乃为替我死而复活的主活。

 

结论：公众敬拜必须是以塑造神的百姓像基督为目的。而每个环节都有塑造信仰的作用，所以在设计聚会时一定要用心思来安排。

 

安排公众敬拜的每个环节

唱诗歌是在塑造，借着纯正的教义塑造神儿女正确的神观，人观，救恩观；

 

读神的话是在塑造，朗诵主导文，读使徒信经，宣讲神的话也是塑造，建立神儿女以神的话来引导和修正人生的道路，明白神从始至终在人类，在万有，在祂儿女身上奇妙可畏的作为；

 

祷告是塑造，塑造弟兄姐妹怎样与神来往，建立亲密的关系，怎样学习像基督，在祷告中求神的旨意的成就，而不是成就个人出于私欲的意思；

 

守主餐更是塑造，让神舍己的大爱受激励弟兄姐妹在生活中回应神的爱，因此而塑造会众能学像基督的舍己爱人。一起领饼和杯是塑造，提醒我们要彼此相爱合一。彼此有嫌隙，先解决了才来一起领受主餐。

就连聚会最后的祝福也是塑造，让属神的儿女接受神美好话语的祝福。一切真正的福气都是从上头来的，回到生活中，弟兄姐妹时时需要神的赐福和保护，需要神的脸光照和赐恩，需要神在这充满不定的世代赐平安给我们；

 

大家一起站起来，一起坐下也是塑造，在提醒我们彼此同为一个肢体，彼此一同。

 

由此看来，网上敬拜不能取代实体的公众敬拜。因为唯有在实体公众敬拜里，我们才能彼此交接，不论作什么都是“一同”。

 

事实上公众敬拜不单单是我们信仰的表达，是与肢体过合一生活的方式，更是集体在向世人作的见证。我们的信仰从来都不是个人主义的，公众敬拜是关乎属于主的万国万民，集体向祂献上敬拜。

 

过去疫情特殊期间教会使用新的科技来聚集，比如上Zoom ,但这只是特殊时期的应对措施，它不能取代公众敬拜，我们要持守“不可停止聚会”的吩咐。

 

还有，今天有不少教会是以慕道友为中心的，来自错误的教会观。他们主张教会的敬拜，包括唱的诗歌，信息，节目，都要以这些人为中心。甚至有些教会强调，只要是慕道友不喜欢的，我们就不作、不说，以取悦这些人决定教会的走向。如此这般，教会就渐渐成为以人为本，而不是以神为本的聚集，完全失去了光和盐的见证和功能。

 

也有的人会认为，只要是能激发人敬拜热情的，就是好的敬拜。所以有的教会把敬拜搞成像演唱会，让人尽情释放的宣泄情感；美其名说这是发自人内心的心灵和诚实的敬拜。

 

但这完全误解按心灵和诚实敬拜的真义。耶稣对撒玛利亚妇人说：

“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约4:23）中文和合本翻译的“心灵”往往被人望文生义理解为是指人的心灵，事实上心灵的原文πνεῦμα，指的是基督的灵；而和合本翻译的“诚实”，常被理解为是敬拜的心要专一，不能三心二意，不能有虚假。原文里的“诚实”ἀλήθεια指的是基督的真理。

 

换句话说，父要的敬拜是透过祂儿子基督的灵和按基督的真理所献上的敬拜。D. A. Carson就直白的指出：“用心灵和诚实敬拜神，最首要就是必须通过耶稣来敬拜。是由福音所启发的敬拜（Gospel-inspired worship）, 是以基督为中心的敬拜。”

合神心意的敬拜，必须是以基督为中心，而不是以满足人的欲望为中心。像有的教会，不按基督真理，把讲台拿来传讲修身养性，传播成功神学的舞台，让人聚焦在今生今世成功发达，无灾无病。这些都是罪人喜欢听的，却是不合真理的公众敬拜。你看我手中收集到的几个出现在华人教会讲台上的讲道题目，像“健康长寿和青春常驻之道”；“让我们活得好一点”；“刚刚好的甜蜜”等等。这些是不是有以人为本的趋势？

敬拜是持续进行的生活方式

 

亲爱的弟兄姐妹，明白了公众敬拜对信仰有着不可或缺的塑造和传承功能，接下来我们谈公众敬拜和个人私下敬拜的关系。大家要抓住一点，敬拜是一种持续进行的生活方式。

 

从敬拜学来看，公众敬拜时，我们是透过“密集的敬拜”礼仪（Intensive Litury）来敬拜神。为什么说是密集呢？因为在短短一两个小时，把祷告，读经，讲道，唱诗歌，守主餐这些敬拜元素都密集放在一起。

 

离开教会后，我们透过广泛敬拜礼仪(Extensive Litury) 继续敬拜神。意思是指凡所到之处都是我们向神献上敬拜的地方。我们透过广泛敬拜礼仪继续敬拜神，直到我们下次众人再次“密集的敬拜”，也就是公众敬拜。这样周而复始，直到我们息了地上的敬拜，到神宝座面前敬拜事奉祂。正如启示录说的：“颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13）

 

如此看来，福音和敬拜都是动态的，是正在进行式。我们借公众敬拜塑造弟兄姐妹：你在教会怎样爱神爱人，愿意服事，按神喜悦的方式跟人来往，行事为人都总想着荣耀神。那么请你回家去继续这样的敬拜，这就是对下一代的信仰塑造。

在凡事上，让人从我们身上看到我们在效法基督。是这样的乐意服事，温柔待人，愿意主动关心还没得救的灵魂。以这样的生活方式来作为我们对神所献上的，真诚，圣洁和敬虔的敬拜。

 

有位姐妹个性急，嫌丈夫动作慢，经常对丈夫大呼小叫，甚至会骂丈夫：“你真没用。”虽然她刚刚在教会服事完，但一回家就放纵自己的肉体，想说什么就说什么。这是不少基督徒的真实光景。

 

后来真理光照她，她就开始改变。在想骂丈夫真没用的念头冲上来的时候，她对自己说：“每个人恩赐不一样，我不可以骄傲地贬损他，这样肯定神不喜悦，我没有学像基督。”看见没有？这位姐妹开始学习在那个关键的时刻学习披戴基督：不像过去那样放纵自己逞口舌之快。

 

过去她会为着丈夫用东西没有归回原位大发脾气的数落丈夫。现在她会对自己说：“他又忘了，但没有关系，我就服事他，帮他归位就是了。”你看见了什么？她在学习效法基督，有一颗愿意去服事人的心。这些因为她在公众敬拜里读到耶稣说祂来本不是受人的服事，乃是要服事人。她开始在生活中学像基督。她在继续她在教会里的敬拜。她在让敬拜落实成为她的生活方式。

 

敬拜落实成为生活方式

 

《永不止息的敬拜》一书的作者Harold Best指出敬拜是持续不断在进行的。他认为，作为一个持续不间断的敬拜者，到教会不是敬拜的开始，而是敬拜的延续。我们不是为了敬拜才来教堂唱歌、祷告或听道，事实上，我们一直是在敬拜！

 

换句话说，公众敬拜是延续我们各人在生活中不断在进行的敬拜，个人在生活上为主摆上的一切服事都是公众敬拜的延伸。请大家牢记，我们对神的敬拜没有停歇，一直持续在进行，直到永远，父要这样的人拜祂。

 

如果我们的公众敬拜不能塑造弟兄姐妹在离开教会后在个人生活中持续地敬拜，陶恕牧师说，那很可能我们根本没有在公众敬拜里 “向主耶稣基督的父、我们的神，献上真诚、圣洁的奉献和敬拜。”

 

结语

 

弟兄姐妹，合神心意的敬拜必须是以神的儿子耶稣基督和能救人的福音为中心的。公众敬拜必须是以塑造神的百姓像基督为目的的。透过公众敬拜塑造你我成为“像基督”的人。

 

敬拜是动态，是正在进行式。弟兄姐妹凡事以基督为中心：学习披戴基督，效法基督，像基督，让这样的敬拜成为生活形态，不论私下或公众，都被福音所带动，去活出与所得到的福音相称的生活。朝着爱神，顺服神，舍己（self-giving）爱人，讨神的喜悦去活，以此作为活祭献给神，带给神荣耀。

保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12:1）唯愿我们献上的是这样的敬拜，在地上如此敬拜，喜乐地安享神的同在，直到天上永恒欢乐的敬拜。

 

赵约翰 赵恩慈来自台湾。赵牧师蒙召后就读神学，获道学硕士及教牧学博士学位，现正在美国崇拜研究学院(IWS)修读崇拜学博士。夫妇同心在美国中西部牧会18年，后于2007年创立了恩言辅导中心；夫妇联袂担任福音大会讲员及专题讲员；赵牧师负责历届“中国福音大会”及“传道人培训”的赞美敬拜，为“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

 

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