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耶稣的受难—基督受死的50个理由(节选之六)
2016/8/23 15:12:49
读者:3065
■约翰 派博著 潘秋松译

 

生命与信仰 总第12 期  2007 年5月

 

 

31. 要叫我们向律法死并为神结果子

 

你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。        —罗马书7:4

 

当基督为我们而死时,我们也与他一同死了;神看我们这些相信的人为与基督联合的。他为我们的罪而死,就是我们在他里面死了(见上一章)。但是,罪并不是杀害耶稣和我们的唯一实体。神的律法也是。我们如果犯罪,违背律法,律法就定我们死罪。如果没有律法,就没有刑罚。“因为……哪里没有律法,那里就没有过犯”(罗马书4:15)。但是,“律法上的话都是对律法以下之人说的……,叫普世的人都伏在神审判之下”(罗马书3:19)。

 

没有人能逃避律法的咒诅。律法是公义的,我们却是有罪的。只有一条路可以得着自由:必须有人接受惩罚。耶稣就是为此而来:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅”(加拉太书3:13)。

 

所以,如果我们是在基督里,神的律法就不能定我们的罪。它管辖我们的权势已经从两方面被打破了。一方面,基督已经为我们履行了律法的要求。他完全遵行律法,并且归在我们的帐上(见第十一章)。另一方面,基督的血已经付出了律法的刑罚。

 

就是因为这个缘故,圣经才非常清楚地教导说,与神建立合宜的关系并不是基于遵行律法。“没有一个因行律法能在神面前称义”(罗马书3:20)。“人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督”(加拉太书2:16)。靠着遵行律法,是没有希望与神建立合宜的关系的。唯一的希望是基督的宝血与公义,那是我们单单凭着信可以得着的。“我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法”(罗马书3:28)。

 

那么,如果我们向着神的律法死了,它不再作我们的主人,我们要如何讨神喜悦呢?律法岂不是显明神那良善而圣洁的旨意(罗马书7:12)吗?圣经的答案是:律法的作用乃是要求与定罪;但我们不再属于律法,现在已经是属于基督了,他虽要求,却也赐予。从前,公义的要求是来自外面,是用字句写在石版上的。现在,公义是从我们里面升起,是出于我们与基督的关系而有的渴慕。他与我们同在,而且是确确实实的。借着圣灵,他帮助我们的软弱。一个活的人取代了一张致命的清单。“那字句是叫人死,圣灵是叫人活”(哥林多后书3:16,《和合本》小字)。(见第十四章)。

 

所以,圣经才说新的顺服之道是结果子,而不是遵行律法。“你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神”(罗马书7:4)。我们已经向着遵行律法死了,好叫我们可以为着结果子而活。果子是自然而然地长在一棵树上的。只要树好,果子就好。这棵树就是我们与耶稣基督之间那个活泼的、爱的关系。他为此而死。现在他吩咐我们进前来:“要信靠我。”向着律法死,好叫你结出爱的果子。

 

 32. 要使我们活着为基督,不是为自己

 

他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。

—哥林多后书5:15

 

基督死了,是为了高举基督;这一点叫许多人感到困惑。哥林多后书五章15节精简扼要地归结出其精义:基督为我们死了,是要叫我们为他而活。换言之,他为我们而死,是要叫我们为他多结果子。直率一点说,基督为基督而死。

 

这是真的。这不是耍文字游戏。罪的真正精义是:我们没有归荣耀给神—也包括没有归荣耀给神的儿子(罗马书3:23)。但是,基督死了,为要背负罪恶,并要释放我们脱离它。所以,他死了,为要背负我们的罪所堆积在他身上的羞耻。他死了,为要彻底改变这种情形。为了基督的荣耀,基督死了。这一点困扰一些人,因为听起来似乎没有意义。这似乎不是一件令人喜爱的事。它也似乎把基督的受苦变成与圣经所说的—至高无上之爱的举动—恰恰相反。但是,事实上,这是一个铜板的两面。基督为了他的荣耀而死,基督为了要彰显爱而死,这两者不单都是真实的,它们根本就是同一件事。

 

基督是独一无二的。没有任何人可以这么作而又称之为爱。基督是全宇宙中唯一的一位,既是神又是人,所以有无限的价值。在他完美的道德上,他有无限的荣美。他有无限的智慧、公义、良善、与能力。“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(希伯来书1:3)。看见他并认识他,比拥有地上的一切更能满足我们。

 

那些最最认识他的人这么说:

我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

—腓立比书3:7-8

 

“基督死了,是要叫我们为他而活”,并不是指“要叫我们助他一臂之力”。神“不用人手所服事,好像缺少什么”(使徒行传17:25)。基督也不用:“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价”(马可福音10:45)。基督死了,并不是为了叫我们帮助他,而是要叫我们看见并品尝到他有无限的价值。他死了,为要使我们弃绝毒害我们的声色之娱,用他自己的荣美作为赏心悦目之事来吸引我们。以这个方式,我们蒙他所爱,他也得了荣耀。这两者不是势不两立的竞争对手,它们本为一。

 

耶稣对他的门徒说:他离去是为了差遣圣灵来(约翰福音16:7)。他接着告诉他们保惠师来了以后要作的事:“他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们”(约翰福音16:14)。基督死而复活了,为要叫我们看见他并尊他为大。这是世界上最大的帮助。这就是爱。耶稣最可爱的祷告包括这个祷告:“我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀”(约翰福音17:24)。基督为此而死。这就是爱了—受苦,为要赐给我们永远的福乐,也就是他自己。

 

33. 要使他的十字架

成为我们夸口的根据

 

我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。

—加拉太书6:14

 

这似乎太夸张了吧!只夸十字架!真的吗?确确实实只夸十字架?连圣经都说到其他可以夸口的事。夸神的荣耀(罗马书5:2)。夸我们的患难(罗马书5:3;《和合本》在以上两处皆译作“欢欢喜喜”)。夸我们的软弱(哥林多后书12:9)。以神的子民为夸口(帖撒罗尼迦前书2:19)。那么这里的“只”是什么意思呢?

 

它的意思是:其他所有的夸口仍然应该是以十字架为夸口。我们如果以荣耀的盼望为夸口,这夸口应该就是以基督的十字架为夸口。我们如果以基督的子民为夸口,这夸口应该就是以基督的十字架为夸口。只夸十字架的意思是:只有十字架能使其他的夸口成为合理的,所以每一个合理的夸口都应该叫十字架得着尊崇。

为什么?因为每一件美好的事物—事实上,甚至包括每一件被神化为好事的“坏事”—都是借着基督的十字架而临到我们的。除了相信基督,罪人所能得着的就只有审判。是的,有许多事可以叫罪人快乐。但圣经教导说:甚至连生命中这种理所当然的福分,如果不是基于基督的受苦、存着感恩的心来领受,最终都只能使神的审判加剧(罗马书2:4-5)。

 

所以,我们这些信靠基督的人所享受的每一样事物,都是归功于他的受死。他的受苦承担了罪人应得的所有审判,并且买赎了蒙恩得赦的罪人所享受的一切益处。所以,我们在夸这些事物的时候,应该是夸基督的十字架。在以基督为中心、并喜爱十字架上,我们没有达到该有的程度,因为没有仔细思量这个真理:每一件美好的事物,以及被神化为好事的“坏事”,都是基督的受苦所买赎的。

 

我们要如何才能如此完全以十字架为中心呢?我们必醒悟一个真理,就是当基督死在十字架上时,我们也死了(见第三十一章)。这件事发生在使徒保罗身上时,他这么说:“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”(加拉太书6:14)。这是以基督为中心、只夸十字架的秘诀。

 

你如果信靠基督,就打破这个世界那来势汹汹的吸引力。对于这个世界而言,你是一具尸首;对你而言,世界也是一具尸首。或者从正面的角度来说,你是一个“新造的人”(加拉太书6:15)。老旧的你已经死了。活着的是全新的你—相信基督的你。这个信心的标志是:将基督视为珍宝,远超世上的一切。世界用来夺得你的情爱的能力已经死了。

 

向着世界死的意思是:这世界上每一个合情合理的乐趣,都成了基督用血买赎我们之爱的证明,也是以十字架为夸口的机会。我们的心如果追溯到一切福分的源头,就是十字架,那么这福分的世俗成分就死了,被钉十字架的基督则成为一切。

 

 34. 要叫我们因为相信他而活

 

 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。

—加拉太书2:20

 

这节经文有个很明显的吊诡:“我已经钉十字架”,但我“现在活着”。你可能会说:“那没什么吊诡之处,只不过是先后次序吧了。我先是与基督一同死了,然后我又与他一同复活了,而且现在我是活着的。”确实如此。但是,“现在活着的不再是我”,但“我如今……活着”,这两句更为吊诡的话又如何呢?我到底有没有活着?

 

吊诡并不是矛盾,只不过是听起来好像矛盾吧了。保罗的意思是:有一个已经死了的“我”,还有另一个活着的“我”。这就是成为基督徒的意义。老我死了。新的我“被创造了”或“复活了”。“若有人在基督里,他就是新造的人”(哥林多后书5:17)。“当我们死在过犯中的时候,〔神〕便叫我们与基督一同活过来。……他又叫我们与基督耶稣一同复活”(以弗所书2:5-6)。

 

基督受死的目的,是要带着我们的“老我”与他一同进入坟墓,彻底了结它。“〔我们〕知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗马书6:6)。我们如果信靠基督,就与他联合,神就算我们的老我与基督一同死了,目的是要叫一个新的我可以复活。

 

那么,谁是这个新的我呢?这两个“我”有何不同呢?我还是我吗?本章开头所引用的那节经文,用两个方式描写新的我:第一个几乎是无法想象的;另一个却是清楚明了的。第一,它说新的我就是基督在我里面活着:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加拉太书2:20)我认为这句话的意思是:基督随时随地与我同在,帮助我;这就是新的我了。他一直把生命注入我里面。在他呼召我去作的事上,他一直加添我的力量。所以圣经说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作”(腓立比书4:13)。“我……照着他在我里面运用的大能尽心竭力”(歌罗西书1:29)。所以,总归一句话,新的我说:“除了基督藉我作的那些事,我什么都不敢提”(罗马书15:18)。

 

那就是加拉太书用来表达新我的第一个方式:有基督内住、基督维持、基督加力的我。那就是基督受死所成就的。那就是基督徒。它论及新我的第二个方式是:它是时时刻刻借着信靠基督而活着。“我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。”(加拉太书2:20)

 

如果没有对新的我作这第二个描述,我们可能会怀疑:在经历基督逐日的帮助上,我们扮演什么角色?现在我们有答案了:相信。从神的那一面看来,基督活在我们里面,使我们能够活出他教导我们的生活方式。那是他的工作。但是,从我们这一面看来,这个经历必须时时刻刻信靠他与我们同在、帮助我们。他会与我们同在、帮助我们实现这一个经历,他受苦并受死就是为此。

 

 35. 要赋予婚姻最深的意义

 

 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。     

—以弗所书5:25

 

在圣经中,神对婚姻的计画所描绘的情景是:丈夫爱妻子的方式,就像基督爱他子民的方式一样;妻子回应丈夫的爱,也跟基督的子民回应他的爱该有的方式一样。当神差遣基督来到世上时,心目中就存着这样一幅画面。基督为他的新娘而来,并且为她而死,彰显出理想的婚姻美景。

 

这个类比的意思不是说丈夫应该在妻子手中受苦。不!在耶稣的身上,确实是这样。他受苦是为了产生一群子民—一个新娘,而这群子民也在那些使他受苦的人当中。而他的许多忧苦是他的门徒离弃他所造成的(马太福音26:56)。但是,这个类比的重点在于:耶稣如何爱他们,甚至为他们而死,并不离弃他们。

 

早在亚当与夏娃结合以前,在基督降世以前,神就为婚姻勾勒出一幅理想的画面。这是我们所知道的,因为基督的使徒在解释婚姻的奥秘时,一直追溯到圣经的起头,引用创世记2:24:“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”接下来的那句话,他解释了刚刚所引用的经文:“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的”(以弗所书5:31-32)。

 

那就意味着:在神的心目中,婚姻起初就设计来彰显基督与他子民的关系的。称婚姻为“奥秘”的理由在于:一直到基督降世以前,婚姻的这个目的并没有清楚启示出来。现在我们看见:婚姻是要在这个世界上更清楚地彰显基督对他子民的爱。

 

既然这是从起初就存在神的心目中,当基督面对死亡时,这也存在于他的心目中。他知道,他的受苦所要成就的许多果效也包括这一点:要清楚显明婚姻最深邃的意义。他的一切苦难,都是特别要向为人丈夫的传达一个信息:每一个丈夫都应该如此爱自己的妻子。

 

神起初所计画的婚姻,并不是痛苦不幸的;但许多的婚姻却是如此。那是罪所造成的。罪使我们彼此亏代。基督受苦并受死,是为了改变这种情形。在这个改变上,妻子有她应尽的责任。但基督特别强调丈夫的责任。所以,圣经说:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”(以弗所书5:25)。

 

丈夫不是基督,但他们却是蒙召来像他的。尤其是:丈夫随时愿意为妻子的益处而受苦,不威胁她或虐待她。这也包括受苦以保护她免受外来势力的伤害,以及忍受失望,甚至从她而来的辱骂。这种的爱是有可能的,因为基督同时为丈夫与妻子双方而死了。他们的罪已蒙赦免。不需要再为罪受任何的苦。基督已经承担了这个苦难。这两个已蒙赦免的罪人,现在能够以善报恶了。

 

36. 要叫我们热心行善

 

他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。

   —提多书2:14

 

基督教真理的核心是:我们蒙神赦免、悦纳,不是因为我们已经行善,而是为了叫我们能够热心行善。圣经说:“神救了我们……不是按我们的行为”(提摩太后书1:9)。善行不是我们蒙悦纳的基础,而是后者的果子。基督受苦并受死,不是因为我们在他面前表现了好行为;相反的,他死了,“要……洁净我们,特作自己的子民,热心为善”(提多书2:14)。

 

这就是恩典的意义。我们不能因为好行为而在神面前获得合宜的立足点。恩典必须是白白的礼物。我们只能借着信来接受它,以它为我们的珍宝来珍藏。因为这个缘故,圣经才说:“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸”(以弗所书2:8-9)。基督受苦并受死,是为了叫好行为成为我们蒙悦纳的结果,而不是后者的肇因。

 

这样,也难怪下一句就说:“我们原是……在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善”(以弗所书二:10)。也就是说,我们得救是为了行善,但不是借着行善。基督的目的不单是要给我们行善的能力,也要使我们有行善的热情。所以圣经才会用“热心”一词。基督死了,为要叫我们“热心为善”。热心就是热情之意。基督死了,不是单为了叫我们有可能行善,也不是为了叫我们成为一个不热心的追求者。他死了,是要在我们里面产生行善的热情。基督徒的纯洁不单是远避恶事,也是追求良善。

 

就是为了这些理由,基督才付出无限的代价,来产生我们行善的热情。他用这几句话说明了主要的理由:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(马太福音5:16)。因着基督徒的好行为,神可以得着荣耀。基督受苦并受死,就是为了这个荣耀。

 

当神的赦免与悦纳释放我们脱离了恐惧、骄傲、与贪婪时,我们就充满了热心,想要照着我们蒙爱的方式去爱别人。我们甚至不惜冒着失去财产与生命的危险,因为我们在基督里是有保障的。我们如果这样爱别人,我们的行为就与世人自抬身价、自我保护相反。因此,人的注意力就转移,来看这改变我们生命的珍宝与保障,也就是神。

 

这些“善行”是什么呢?它们的范围是没有限制的,圣经主要是指我们要帮助有紧急需要的人,尤其是那些拥有最少、受苦最多的人。例如,圣经说:“让我们的弟兄姊妹也学到行善济急”(提多书3:14,《当代圣经》)。基督死了,是要叫我们成为这种人—有热情帮助贫穷人和失丧的人。这是最美好的生活,无论我们必须在这世界上付出什么代价:他们获得帮助,我们获得喜乐,神获得荣耀。

 

37. 要呼召我们效法他那卑微且舍己爱人的榜样

 

倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。……你们蒙召原是为此;因为基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。                            —彼得前书2:19-21

 

那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。                                —希伯来书12:3-4

 

他……治好了一切有病的人。                 —马太福音8:16

 

你们当以基督耶稣的心为心:他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

   —腓立比书2:5-8

 

效法基督不能叫人得救,但得救的人一定会效法基督。神将基督赐给我们,第一个目的不是要作我们的榜样,而是作救主。在信徒的经历中,首先发生的是基督的赦免,然后才是基督的榜样。在基督自己的经历中,这两者是同时发生的:同样的受苦,既赦免我们的罪,也提供我们爱的榜样。

 

事实上,只有当我们经历基督的赦免时,他才能成为我们的榜样。这听起来好像不对劲,因为他的受苦是独一无二的。这些苦难是没有人能够效法的。除了神的儿子以外,没有人能像基督一样为“为我们”受苦。他背负我们的罪,是没有人能照样去作的。他是一个代替的受苦者。我们永远无法重复这个工作。那是一举而竟全功地成就了的,是义的代替不义的。神代替罪人受苦,是不能效法的。

 

然而,在罪人得着赦免与称义以后,这个独一无二的受苦却改变他们,成为像耶稣一样行事的人—不是像他一样赦免人的罪,而是像他一样爱人,像他一样受苦来善待别人,像他一样不以恶报恶,像他一样温柔谦卑,像他一样恒久忍耐,像他一样作别人的仆人。耶稣为我们的受苦是独一无二的,好叫我们可以因为爱而与他一同受苦。

 

基督的使徒保罗说到他的雄心壮志,第一是要借着信有分于基督的义,然后是要在事奉上有分于他的苦难。“得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,……使我……晓得和他一同受苦,效法他的死”(腓立比书3:9-10)。称义在效法以先,并且使后者有可能发生。基督为了称我们为义而受苦,使我们能够为宣扬福音而受苦。我们为别人所受的苦,不能除掉神的忿怒,而是显明了“神的忿怒因基督的受苦而除掉”这件事的价值。它把人引到基督面前。

 

圣经呼召我们“为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”(提摩太后书2:10),意思是:我们效法基督会把人引到他面前,只有他能拯救他们。我们的受苦是很要紧的,但只有基督的受苦能拯救人。所以,让我们效法他的爱吧!但不要想代替他。

 

 38. 要产生一群背十字架的跟随者

 

 若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。 

—路加福音9:23

 

不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。           —马太福音10:38

 

基督死了,是为了创造出加略山道路的同伴。加略山是他被钉十字架那座山冈的名字。他知道自己一生的道路最终会把他带到那里去。事实上,他“定意”往那里去(路加福音9:51)。没有任何事能够拦阻他完成受死的使命。他知道这事会在何时、何地发生。在往耶路撒冷途中,某个人警告他,说他面对着来自希律王的危险,这人的观念认为希律会打岔神的计画;耶稣对此嗤之以鼻。他说:“你们去告诉那个狐狸说:‘今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了’”(路加福音十3:32)。一切都是依照计划进行。结局终于来到,在他受死的前一个晚上,当众人逮捕他时,他对他们说:“但这一切的事成就了,为要应验先知书上的话”(马太福音26:56)。

 

从某个角度来说,加略山的道路就是每一个人与耶稣相会之处。他确实已经走过那条路,并且死了,复活了,现今在天上作王掌权,然后还要再来。但是,基督今天如果遇见某个人,总是在加略山道路上—通往十字架的道路。每当他在加略山的道路上遇见某个人,就说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”(路加福音9:23)。基督走往十字架时,他的目的是要呼召一群信徒来跟随他。

 

这么作的理由,并不是耶稣今天还必须再死一次,而是我们必须死。当他吩咐我们背起十字架时,意思是要我们来死。十字架是执行死刑的恐怖所在。在耶稣的时代,把十字架镶在珠宝上配戴,乃是不可思议的。那就好像戴着微型的电椅或绞刑绳一样。他这句话必然造成相当骇人的效果:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒”(马太福音10:38)。

 

今天,这些话仍然是严肃的。它们至少意味着:当我接受耶稣为我的救主和主、并且跟随他时,那个独立自主、自私自利的老我必须被钉在十字架上。我必须天天算自己向着罪已经死了,向着神是活着的。这就是生命之路:“这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的”(罗马书6:11)。

 

但是,加略山道路的同伴还不只是这个意思。它意味着:耶稣死了,好叫我们愿意承担他所受的凌辱。“耶稣……在城门外受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱”(希伯来书13:12-13)。但是,还不只是凌辱。圣经以这个方式描绘一些跟随基督的人:“弟兄胜过他〔撒但〕,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命”(启示录12:11)。所以,神的羔羊流出血来,是为了叫我们信靠他的宝血、并流出自己的血,来打败魔鬼。耶稣呼召我们走在加略山的道路上,这是艰难但美好的生命。来吧!

 

39. 要释放我们脱离怕死的捆绑

 

儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

   —希伯来书2:14-15

 

耶稣称撒但为杀人的。“他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。……他本来是说谎的,也是说谎之人的父”(约翰福音8:44)。但是,撒但所关心的,主要还不是杀人,而是咒诅。事实上,他倒还比较喜欢他的跟随者长寿、过着快乐的生活—好嘲笑那些受苦的圣徒,并且隐藏地狱的恐怖。

 

他拥有咒诅人的能力,不是在于他自己,而是因为他所引起的罪和他所说的谎。任何人唯一会受的咒诅,就是没有蒙赦免的罪。不祥之物、魔法、巫毒、降神术、咒诅、妖术、幽灵—这一切没有一个可以把人丢在地狱里。它们都是魔鬼的钟和哨子。他拥有的唯一的致命武器,就是有能力欺骗我们。他首要的谎言是:抬高自我是比高举基督更值得羡慕的,罪恶是比公义更令人喜爱的。如果把这个武器从他手中夺走,他就不再有能力置人于永死之地。

 

那就是基督降世所作的—把武器从撒但手中夺去。为了这个目的,基督亲自背负我们的罪孽,并且为它们受苦。这事既然发生了,魔鬼就不能再用这些罪孽来毁灭我们。辱骂我们?可以。嘲笑我们?也行。但咒诅我们?门儿都没有。基督已经代替我们背负了咒诅。竭尽他一切的能力,撒但还是不能毁灭我们。神的忿怒已经除掉了,他的怜悯是我们的盾牌,撒但不能成功地敌对我们。

 

要成就这个释放的工作,基督就必须拥有人性,因为不然的话,他就不能经历死亡。只有神儿子的死可以摧毁那掌死权的。所以圣经说:“儿女既同有血肉之体〔有人性〕,他也照样亲自成了血肉之体〔取了人性〕,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼”(希伯来书2:14)。当基督为我们的罪而死时,就把魔鬼唯一致命的武器从他手中夺走了,那就是未蒙赦免的罪。

 

叫我们得着释放脱离恐惧,是基督这么作的目的。借着死,他“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(希伯来书2:14)。怕死会辖制人,它使我们胆小、消沉。耶稣死了,要叫我们得着自由。他舍己的爱既已摧毁了我们对死亡的恐惧,我们这些乏味的、自大的、自私自利的家伙所受的捆绑就被打破了。我们已经得着自由,可以像基督一样爱人,甚至牺牲自己的生命也在所不惜。

 

魔鬼可以杀害我们的身体,却不能再伤害我们的灵魂。我们的灵魂在基督里是安全的。甚至连我们必死的身体有一天也要复活:“那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗马书8:11)。我们是最自由的人。圣经清楚无误地指出这个自由的目的:“弟兄们!你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事”(加拉太书五:13)。

 

40. 要叫我们离世后马上与他同在

 

他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。

—帖撒罗尼迦前书5:10

 

因我活着就是基督,我死了就有益处。……我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。                   

—腓立比书1:21、23

 

他……治好了一切有病的人。                       —马太福音8:16

 

你们当以基督耶稣的心为心:他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。

—腓立比书2:5-8

 

我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。        —哥林多后书5:8

 

圣经没有把我们的身体视为不好的。基督教不像古代一些希腊宗教一样,把身体当作渴望早日摆脱的担子。不!死亡是个敌人。我们的身体一死,我们就失去了某个宝贵的东西。基督不是反对身体,而是为了身体。圣经清楚说明这一点:“身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子”(哥林多前书6:13)。这是一个奇妙的声明:主是为身子!

 

但我们却不应该对此作过度的推论,以为没了身体就不可能有生命和意识。圣经没有这样的教导。基督死了,不单是为了救赎我们的身体,也是要将我们的灵魂与他自己紧密连在一起,纵使没有身体,我们也可以与他同在。在生与死上,这是一个极大的安慰,基督死了,是要叫我们可以享受这个盼望。

 

一方面,圣经说到离世时失去身体对灵魂而言是一种的赤裸:“我们在这帐棚〔=身体〕里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个”(林多后书5:4)。换言之,我们宁可从这里直接搬到复活的身体里,也不要有中间的过渡时期,把我们的身体留在坟墓里。但是,只有基督从天上再来还活着的人才能有这个经历。

 

但是,另一方面,圣经却歌颂中间这段过渡时期,这时我们的灵魂在天上,身体却在坟墓里。这不是最终的荣耀,但确实是荣耀的。我们在圣经上读到:“我活着就是基督,我死了就有益处”(腓立比书1:21)。“有益处”!是的,暂时失去身体。从某个角度来说是“脱下”。但不是只有这样,“有益处”!为什么?因为死亡对于基督徒而言乃是回到基督那里。正如使徒保罗所说的:“我……情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的”(腓立比书1:23)。

 

“好得无比”!然而还不是最好的。当身体复活、进入荣耀中,那才是最好的。但仍然是“好得无比”。我们与基督同在,会比过去更亲密,更“自在”。所以,早期的基督徒说:“我们……更愿意离开身体与主同住”(哥林多后书5:8)。我们这些相信基督的人死时,并不是不再存在了。我们并不是进入一种“灵魂的沉睡”中。我们是与基督同在,我们“回家”了。这是“好得无比的”,是“有益处”的。

 

这是基督受苦的最大理由之一。“他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活”(帖撒罗尼迦前书5:10)。身体躺在坟墓里,好像睡觉一样,但我们却与基督一同活在天上。这还不是我们最终的盼望,有一天,身体将要复活。但纵使那一天还没到,与基督同在,其宝贵仍是难以言述的。

 

本文选自《耶稣的受难—基督受死的50个理由》(美国麦种传道会出版),承蒙麦种传道会允准转载,特此致谢。麦种传道会联络电话:(626)441-5543;电邮:chiusung@yahoo.com

 

 

约翰·派博(Dr. John Piper)美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师,著有各种属灵书籍。

潘秋松  美国麦种传道会总干事,资深文字与神学教育工作者。

 

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