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拿撒勒人耶穌
——每個人都必需面對的抉擇
2016/8/10 11:51:32
读者:10266
■漫波

生命与信仰 总第19期 2010年11月

 

 

 

作为基督徒,我相信的是基督信仰,而基督信仰的中心自然是耶稣基督了。这样,我们对耶稣基督的认识(他是谁,他做了什么),就成为我们信仰的核心内容。事实上,圣经告诉我们,对耶稣基督有着正确的认识,就意味着永恒的生命(是的,反之就意味着灭亡):“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约翰福音173)“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约翰福音824

 关于耶稣是谁,神学家巴刻在《认识神》一书中说,基督信仰令人最难以接受和相信之处,“不在受难节赎罪的信息,不在复活节复活的信息,而在圣诞节道成肉身的信息。基督教真正惊天动地的宣言,是拿撒勒人耶稣是神成为人……第一个圣诞发生的事,就是基督教最超凡、最深不可测的启示所在。‘道成了肉身’(约翰福音1:14):神成为人,神子成为犹太人,全能的神变成地上一个无依无靠的婴孩,除了躺着、张大眼睛、哭啼之外,什么也不会。像其他孩子一样,需要人喂奶、换尿布、教他牙牙学语……你越想就越觉得惊心动魄。虚构小说中也没有比道成肉身的事实更令人拍案惊奇的了!”1

巴刻进而说,如果你只相信耶稣不过是历史上一位非常奇特、圣洁的人而已,那么,你要相信圣经里所讲的童贞女生子、各样医病赶鬼的神迹奇事、耶稣在十字架上对人类完成了救赎、耶稣的死里复活等,那就是难如登天了。但是,如果耶稣真是上帝成为人,那么,这一切就都变得合情合理了——若耶稣是上帝成为人,是神的儿子,那么,“生命的创造者从死里复活便不足为怪:如果他真是神的儿子,他死了而不复活会比复活更令人震惊呢!”“如果神永存的儿子的确顺服、亲尝死味,则他的死对灭亡的人类有救赎的意义,也不足为怪。”

拿撒勒人耶稣就是上帝,哇!你怎么看?我们下面从两个方面来对此进行思考。

 

 

 (一)拿撒勒人耶稣完美的品行、无与伦比的教训和非凡的一生

在行为品格上,耶稣是古往今来唯一的一个完全圣洁无罪、毫无瑕疵的人,他能够站在众人面前,坦然地问到:“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约翰福音8:46)当犹太人要千方百计地找到耶稣的过失,定他罪的时候,当时治理巴勒斯坦地区的罗马总督彼拉多反复盘查了耶稣,却三次禁不住宣告说:“我查不出他有什么罪来。”(约翰福音18:38,19:4,6)约翰福音的作者使徒约翰三次这样的记载是有特别用意的,因为在犹太人传统中“三”是完全数,记载三次就意味着足够了:耶稣的的确确是那一位完全无过,在历史中非同寻常的人。

就耶稣完美的品格、非凡的教导和无与伦比的一生来讲,即使是历史上的怀疑论者、乃至敌对基督教之人,也无不承认、赞叹不已。例如

 

 卢梭(Rousseau)说:“柏拉图描述他理想中的义人……正是耶稣基督的特点。”3

 歌德说:“如果神曾经在地上显现,他就必定是在基督身上彰显自己。人的头脑无论在其他各方面怎样进步,都不能超越从福音书中迸发出来的道德精神。”4

 拿破仑也曾说:“基督的一切都令我诧异不已。他的精神使我五体投地,他的意志令人不可思议。世上无一人可与他相比。他实在是独一无二的。他的思想与情操,他所教导的真理,他的说服力,都无可比拟……历史之中,我遍寻不到他那般的生命典范和楷模。”5

耶稣被钉在十字架上的时候说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路加福音23:34)很多人都被这句话感动过。历史上有哪一个人对向他行刑的敌人说过这样的话,心中怀着这样的态度?

在十字架上,耶稣把他的母亲马利亚交托给他的门徒约翰,指着约翰对马利亚说:“母亲,看你的儿子!”又指着马利亚对约翰说:“看你的母亲!”(约翰福音19:26-27)你是否能够体会到耶稣说这话时的那一颗情辞切切赤诚的心?耶稣是怎样的孝敬他的母亲呢。

当门徒们争着要为首、做老大的时候,耶稣对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”(马可福音10:43-44)哇,为大的要作众人的用人,为首的要作众人的仆人—古往今来,有谁讲过这样高超的、洞悉人性的、又确是如此、切实可行的教导?

耶稣接着指着自己说:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(马可福音10:45)一个人存在的意义与价值,并不是要受人的服事,乃是要服事人—这是怎样深邃的、洞烛人生、放之四海而皆准的道理呢!你在自己生命中体验过这句话的真实与美好吗?这里耶稣是指着自己的榜样和使命对门徒们说这话的。这样的话,岂是人能编出来,放在耶稣身上的呢?著名哲学家兼教育家米尔(John Stuart Mill)说:“在他的门徒或归信者之中,谁能杜撰出耶稣口中所出的教训、谁能凭空想像出福音书中所展现出的生命和品格呢?”

登山宝训中,耶稣说:“你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。”古往今来,我们听谁说过这样的话呢?大概我们只听说过“对待同志像春天般的温暖,对待敌人像冬天般的残酷无情。”耶稣又说:“你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?”耶稣这话一针见血地把我们对爱的错误认识就指出来了。爱不同于喜欢,爱你喜欢的没什么了不起,爱那绝不可爱的才是真正的爱。耶稣自己后来把这爱最终极地实践出来了:“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗马书5:8)耶稣在登山宝训中所提出的标准,绝不同于世人的空谈,因为他是用他的生命和实践来讲的:有谁能像耶稣这样说话?莱特(Thomas Wright)说:“登山宝训是耶稣一生的写照。他以自己的行动写下每一个字。这篇讲章不过是把他的一生翻译成文字。”

孔子说:“己所不欲,勿施于人。”这大概是人类所能提出来的最高人际关系准则了。然而孔子所说的是从消极的方面,而耶稣所说的是从积极的方面:“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(马太福音 7:12)你不觉得这话中有一种与众不同的超越吗?

耶稣讲道理的时候,特别喜欢用比喻。每一个比喻都能够深入浅出地把深奥的道理讲明白,从渔夫到文士,从老人到孩子,每个人都可以听得明白。这都充分显示出耶稣是何等睿智的一个人,他的思路清晰,条理分明,善于表达。

就如《人啊,你往何处去》一书中所说的:“他提出的做人原则和行为标准完美且正确,放诸四海而皆准,适合每一个时代。犹太人的律法师用各种方法盘问他,想找把柄控告他,可是一点也没有用。他回答得又清楚又简洁。他说话清楚明白,绝不含糊,毫无隐晦,直率且勇敢。他洞烛人心深处,智慧广及万物。因此说的话句句带着慑人的权威,话又说得平易,妇孺都喜欢来听。他的话包含深刻真理,却能深入浅出。他的话极具份量,凝重却不失光彩,朴实到令敌人惊愕。他针对时弊发言,所作分析,通儒与走卒都能明白。”

事实上,耶稣说话时带着如此与众不同的权柄和气势,以至于当时听到的人感叹说:“从来没有像他这样说话的。”(约翰福音7:46)

此外,圣经里面记载耶稣行了许多的神迹 ( 耶稣所行的这些神迹都是当时对他充满敌意的犹太人所看到、所承认的)。约翰福音中有选择地记载了这七个:在婚礼上把水变成酒(显明了自己是创造之主);远距离地医治了一个官员的儿子(显明了他超越时空的能力);完全医治好了一个病了三十八年的瘫子(显明了他的话语带有能力);用五张饼两条鱼喂饱了五千人(显明他是生命的粮,就是那旧约申命记中摩西所预言的像他的那位先知);在水面上行走(显明了他超越自然);治好了一个生来就瞎眼的人 ( 显明了他是世界的光);使一个死了四天的朋友复活了(显明了他就是复活和生命)。其它福音书有更多的记录。虽然在以色列历史上也有先知行过类似的神迹,但在数量和密度上,都无法与耶稣所行的相比(福音书中耶稣所行的一切都不容置疑地使当事人晓得有一种异质的力量进入到了这个堕落的世界当中,就是上帝自己成为人,介入历史)。当然,最大的神迹是耶稣被钉死、放在坟墓里之后的第三天,从死中复活了。

 

 

(二)耶稣对自己是神清晰无误、不留任何余地的宣称

耶稣的一些对自己的宣称,也许我们乍一读没觉得什么,可是如果我们仔细想一想,那实在是惊世骇俗、“胆大妄为”的宣称。

例如,耶稣说:“我就是道路、真理和生命。”(约翰福音14:6)想一想,世上有哪一个人能这么说自己?世上的哲学家和智者们绝没有一个这样看待、称呼过自己的。而疯子说出的疯话,又怎能有这样的美感和哲理在里面?

许多历史上不相信基督教的学者和大人物都说,马太福音所记载“登山宝训”是人类历史上最伟大的道德伦理教训。他们这么说的时候,不过是把耶稣看作一个坐在山坡上,在对百姓们循循善诱的儒雅温和的夫子。可是如果他们仔细察看、品味耶稣在登山宝训中所强调的,他们一定会吓一大跳而闭口不言。如耶稣在结束谈论天国八福的时候,说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。”(马太福音5:11)

我们只听人说过:“为共产主义而死,是光荣的!”谁曾听过一个人说世上众人若为他的名受辱,是有福的?!

又如耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”( 马太福音5:17)哇!想一想,有谁能说这话!说实在的,耶稣在这里留给人的印象,不应该是一个儒雅的道德老师 ( 耶稣绝没有留给我们只是这样看待他的余地),而是一个狂妄无比、不可思议的自大狂!(当然,除非他就是真神!)

事实上,如果你再仔细琢磨耶稣在登山宝训每一段开始时的方式,你就会发现那实在是暗藏玄机、非同寻常。耶稣总是这样开始他的“道德教训”的:“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……”,或“你们听见有话说……只是我告诉你们……”—“只是我告诉你们!”耶稣无疑是在告诉众人,他要讲的话不同于古往今来所有人说过的话:他的话具有终极的权威,他的解释是原本的解释。潜台词:你们这些被历世历代各样人的学问理论搞得满脑子捣浆糊的人们哪,今天是真相大白的时候了,因为你们要有幸听到神自己口中所出的话了!哈利路亚!

难怪,人群就有敏感的听众希奇耶稣的教训:“因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”(马太福音7:29)

耶稣自己也感叹说:“你们的眼睛是有福的,因为看见了:你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,从前有许多先知和义人,要看你们所看的,却没有看见:要听你们所听见的,却没有听见。”(马太福音13:16-17)

耶稣还说:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间。”(马太福音18:20)这是一般人能说的话吗?你能想像胡锦涛主席或者奥巴马总统对下面的人说:“无论在哪里,只要有两三个人奉我的名聚会,就有我在他们中间”?你或者接受耶稣就是上帝,或者认为他是一个自大狂加疯子,但是耶稣的所言所行绝不允许你只把他当作一位品格高尚的道德教师或好好先生而已!

还有:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(马太福音28:20)我就常与你们同在,直到世界的末了—耶稣是谁,能说这话?除非他是超越时空、掌管历史的上帝自己!

还有:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(马太福音11:28)一个心理医生可以对一个病人说:“今天你来我的诊所,我和你聊聊,开导开导,或许你今晚能睡着一会儿。”可是有谁能对历史中全部的人发出如此确定的、绝对保证结果的邀请:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”?

耶稣还说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”(马太福音28:18),而且“耶稣知道父已将万有交在他手里。”(约翰福音13:3)哇(允许我再一次用这个感叹词),耶稣是什么人,竟然说天地间所有的权柄都是他的,并且知道他自己是要承受万有的?

上述这样的言行不胜枚举。

耶稣不仅医治病人,也宣告赦免他们的罪。初读之下你可能不觉得这有什么。可是如果你仔细想一想,这其实是非常特别的一件事情,对不对?( 犹太人就是因此认为耶稣说了亵渎的话)如果有一个人得罪了我,我对他说“我饶恕你了”,你听了不会觉得奇怪(虽然饶恕别人对我们来讲是一件非常难的事情)。可是,我们想像一下,如果我对走在街上一个与我毫不相干的人说:“嘿,小子,你的罪我赦免了!”难道你不会觉得我很莫名其妙,甚至是个疯子吗?事实上,人的确不能说这样的话,这话唯有神说出来才正合适,因为我们都是罪人,我们所犯的罪都与神相干—我们作恶首先是得罪了神,他有权审判我们,也有权赦免我们。这样,当耶稣说自己有赦罪的权柄时,就是宣称自己的神性。犹太人很清楚这一点。

当年的犹太人可比今天的我们要对耶稣的言论敏感多了。所以他们还有许多次要用石头打死耶稣,因为他们再清楚不过了:耶稣是在毫不含糊地宣称自己是神。有一次是当耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕,就有了我。”(约翰福音8:58)英文是:“Before Abraham was,I am.”犹太人知道,“I am”是上帝对自己的专用称呼,是自有永有的意思。耶稣是谁,竟敢这么用?(“实实在在”按希腊文直译是“阿们阿们”的意思,耶稣说这话时是以二叠阿们这个最严肃的起誓方式来讲的。约翰福音中记载耶稣说了25次“我实实在在地告诉你们”。)

还有一次是当耶稣说:“我与父原为一。”(约翰福音10:30)犹太人就要用石头打他,因为耶稣这是在直截了当地宣告自己的神性。耶稣质问他们:“我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件事拿石头打我呢?”犹太人回答说:“我们不是为善事拿石头打你,是你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作神。”(约翰福音10:32-33)

 

 

(三)耶稣是谁——你必须要作的抉择

至此,我们已经从两个方面思想了曾在历史中行走在巴勒斯坦地上的拿撒勒人耶稣。一方面,我们看到他举世公认的非凡的教训,无与伦比的为人,完美无暇的品格,言语行为中所表露出来的令人希奇的智慧、从容和冷静,以及他所行的各样不可思议的神迹;另一方面,我们看到耶稣在众人面前对自己身份绝无含糊、清楚无误地宣称:他就是那一位真神上帝。

朋友,请你好好思想,考察了这两个方面之后(前者是证据,后者是宣告),你是否能够把二者联结,作出你的判断?事实上,这将是你生命中最重要的抉择!

 我们必须要作出一个抉择。这里没有一个不作选择的选择。正如英国神学家鲁易斯(C. S. Lewis)所说:“我劝你不要像某些人那样对耶稣的身份说些愚蠢的话:‘我接受耶稣是一位伟大的道德导师,但我不接受他称自己为上帝’。这是我们最不当说的话。一个凡人若是说出了像耶稣所说的话,就决不会是一个伟大的导师。他若不是疯子(就像一个说自己是荷包蛋的疯子),便是从地狱来的魔鬼。你得自己作出决定,相信这位耶稣过去和现在都是神的儿子,或者相信此人是疯子或更糟……但是千万别中庸地说他是一位伟大的人类导师。他丝毫没有留下余地使我们可以这样看待他。他也没有如此打算。”6

我每一次想到使徒保罗改变的例子,我心里都会深深地被震撼。保罗是犹太人。要知道,要使一个犹太人相信耶稣作为一个人又是上帝这一件事,简直是极其不可思议的。犹太人在漫长的历史中知道,正是因为他们不专心敬拜他们独一的上帝,他们吃尽了苦头,以至被掳敌国、分散各地。从此,单单敬拜独一的上帝对犹太人来讲就成为比生命更重要的事情了,已经融入到他们的血液之中了。而保罗说他自己是“希伯来人所生的希伯来人”。(腓立比书3:5)所以,在生命中经历复活的耶稣基督之前,保罗极力地逼迫教会,要抓到一切的基督徒,并把他们下在监牢里处置。然而在保罗归信之后,他一生传扬耶稣,坚信耶稣是那“在万有之上,永远可称颂的神”(罗马书9:5),并且从此“以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓立比书3:8)想一想,一个人这样的转变实在是匪夷所思的,对不对?不仅是保罗,在他那个时代,有成千上万敬虔的犹太人归信了耶稣,敬拜他为那独一的真神、罪人唯一的救主。

如果我们接受拿撒勒人耶稣就是上帝的这个事实,那么正如巴刻所说,这带给我们的奥秘是“买一送一”的,即,独一的神有三个位格,是三位一体的神,而神三位一体中的第二位降世成为人。在耶稣基督的位格中,神性和人性契合为一。拿撒勒人耶稣全然是真神,又全然是真人。

耶稣是神的儿子,是神成为人的样式到世上来。耶稣来,是为要拯救我们这些罪人:“耶稣基督降世,为要拯救罪人。”(提摩太前书1:15)

耶稣作为我们的救赎主必须是真人,这样他能够真实地站在我们罪人的地位上,担当我们的罪,接受我们本应得的刑罚,经历肉身中真实的痛苦和死亡,成就赎罪的工作。“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。”(罗马书8:3)

耶稣必须是真神,只有这样,我们罪人在上帝面前所得到的赦罪和拯救才是完全的、终极的和可靠的。也正因为耶稣是完全的神,他在三天后以神的大能从死中复活,“给万人作可信的凭据”(使徒行传17:31)。哈利路亚!

“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓立比书2:6-8)

 神学家米尔恩说:“耶稣基督的神性是基督教启示之终极性和基督教救赎之可靠性的基要前提……倘若耶稣不是上帝自己来到我们当中,那么,他所带来的救赎必不能赦免、不能拯救我们。我们所得罪的是上帝,因此也只有上帝自己才能赦免我们,救赎我们。若耶稣不是上帝,他在我们与上帝的关系中就根本无份,他的死和他的赎罪工作也终归与我们在上帝面前的道德地位无关。”7

“记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约翰福音20:31)阿们!!

  爱默生(Emerson)说:“耶稣是有史以来最完美的人。”2

 

 

注释:

1.  巴刻《认识神》,福音证主协会出版,第五章“神道成肉身”,第59-60页。

2.  Frank Mead:The Encyclopedia of Religious Quotations,第52页(此source由《铁证待判》一书提供) 。

3.  Philip Schaff:The Person of Christ,第134页(此source由《铁证待判》一书提供)。

4.  Philip Schaff:History of Christian Church,第110页(此source由《铁证待判》一书提供)。

5.  Vernon Grounds:The Reason for Our Hope, Chicago Moody Press 1945,第37页(此source由《铁证待判》一书提供)。

6.  Mere Christianity, Book 2, Chapter 3, The Shocking Alternative.

7.  《认识基督教教义》第218页。

 

 

   海归基督徒,曾在美国留学并工作,现为传道人。  漫波

 


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