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论神圣的离弃
2016/8/8 10:17:24
读者:4339
■王峙军

 

生命季刊  创刊号 1997年3月

 
 

 

论神圣的离弃

 

/王峙军

《生命季刊》第1期

        

从午正到申初,遍地都黑暗了。约在申初,耶稣大声喊着说:“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说﹕“我的神!我的神!为什离弃我?”……耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,……百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是神的儿子了。”(马太福音27﹕45,46,50,51,54;又参马可福音15﹕33-39)

 

如果我们以敏锐的心灵,来感受上面这段经文所传达的信息,我们就会知道,当耶稣基督在十字架上喊出“我的神!我的神!为什么离弃我?”的时候,不仅上帝的心灵被苦难的液汁所浸泡,人类历史也同时经历了它最黑暗的时刻。这一黑暗时刻虽然是历史性的,但也颇具象征意义。它启发人们尝试理解基督苦难中所渗透出的悲情。也使人们不得不持久地凝视人类罪恶所留下的阴影。

 

在这个黑暗的时刻,耶稣基督在十字架上前后讲了七句话。(注)毫无疑问,这七句因神圣的救赎之爱而讲出的话语,当然具有照彻黑暗的光芒与力量;但其中“我的神!我的神!为什么离弃我?”一句话,却更加震撼人心并引发人们去沉思其中的奥秘。

 

从语义上看,这句话表明了一个事实神离弃了耶稣,和一个疑问神为什么离弃耶稣?耶稣是神所喜悦的爱子(见马太福音3:17;马可福音1:11);耶稣是太初与神同在的道,道成肉身,祂仍是取了人的样式的神(约翰福音1:1-4;腓利比书2:5-11);耶稣与圣父(the Father)相互内在,是将不能见之神表明出来的三一神的第二位(the Second Person)。这样一位耶稣基督怎么能被神所离弃呢?然而,耶稣的被离弃的确是一个事实;不然的话,耶稣的呼喊就成了一种仅仅是因痛苦而发出的涵义不清的哼唉之声。对于这样一种神圣的离弃,既然主耶稣喊出了“为什么”,我们当然要思索这个神圣的疑问。我们确信,圣父和圣子都不会不知道这个“为什么”的答案;而人类则必须借助由天上来的启示才能了解它。

 

首先,我们要来思索神离弃耶稣这个事件,以及事件本身的神圣性质。“离弃”(forsake)是圣经中频繁使用的一个字眼,它不仅常被用来描述人的行为,也被用来描述神的作为。这个词的希伯来文是'azab,意思是“离开”(leave),“离弃”或“弃绝”,“抛弃”(abandon),“使自由”(set free)等等。在描述神人关系时,旧约圣经主要使用了它的“离弃”义。在这种意义上,旧约中常出现的句式是﹕

 

A 你们(指人)离弃了神(或神的约、诫命和律法)......

 

B 我(指神)将离弃你们.....

 

由此可见,人被神所弃绝,是人背弃神的后果或代价。不仅伊甸园事件说明了这一点,作为上帝选民的以色列人的历史也说明了这一点。人对神的背弃里隐含着罪与邪恶的性质;神对人的离弃里包含了神的公义和更深刻的爱。

 

在新约圣经中,“离弃”一词的希腊文是enkataleipo,它的基本意思仍是“留下”或“遗留”(leave behind),“离弃”或“抛弃”(forsake, abandon, desert),以及“离开”(leave)等。从新约文本中可以看出,在有关“离弃”一词的使用上,我们前边所列举的旧约句式,已经基本上不再出现;这个词在新约中出现时,所表明的已经是一种神人之间更深刻的灵性关系(如哥林多后书4章9节等)。

 

然而,无论是在旧约还是在新约中,当“离弃”这个词被用来预示或表达基督所经历的苦难时,它的涵义远比前述任何一种形式的涵义都深刻得多。当我们从诗篇第22篇中读到“我的神!我的神!为什么离弃我?”时,我们知道那是基督的灵在先知的心中运行,并借着先知的口在讲话(参彼得前书1:10-11);当耶稣在十字架上喊出“我的神!我的神!为什么离弃我?”时,我们知道我们的主正经历着那个祂为此感到忧愁,也为此而满怀期待的这个时刻(this hour,中文和合本译作“这时候”,参马太福音26:37-39;马可福音14:34-36等)。这个时刻是基督苦难的顶点,是神圣的离弃最终完成的时刻。在这个时刻,父不是一位简单的离弃者,子也不是一位简单的被离弃者,离弃也不是一个简单的分离行为;父、子、圣灵因其自有的团契性质和灵的联结,使父在离弃子时仍然呈现为父与子的合一。三一神在十字架上共同完成了这一神圣的离弃;通过这一离弃,不仅三一神的苦难由十字架上的基督表明出来,而且神对人类的救赎计划的最后步骤也因此被揭明。所以,在十字架上,基督最后的话是,“成了!”(约翰福音19:30)

 

圣经告诉我们,虽然这一神圣的离弃是在那个特定的时刻完成的,但神却为这个时刻的到来作了漫长的准备。圣经能够给我们提供的答案是,在人成为罪人的瞬间,神圣救赎计划已开始实施了。而这个神圣救赎计划,就包含了主耶稣要被离弃。

 

创世记第3章中描述了这个过程的起点。通过这一章的记载,我们知道人类始祖亚当和夏娃因背弃神而成为罪人,而“罪的工价乃是死”;所以,人类始祖在成为罪人的瞬间,即已经历了一种灵的死亡(the spiritual death)这实际上也是人因犯罪而遭到了神的弃绝。肉身的死亡是随之而来的后果(创世纪3:19:“你本是尘土,仍要归于尘土。”),人的罪隔绝了人通往生命树的道路。圣经记载说﹕

 

耶和华神说﹕“那人已与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。(创世记3:22-24)

 

从此,人类似乎走上了一条被离弃的道路(尽管遭到神的弃绝也是罪有应得)。

 

但是且慢!为什么神在将亚当夏娃逐出伊甸园之前,要用皮子作衣服给他们穿呢?(创世记3:21)不仅如此,为什么神更在遮盖他们的身体之前,通过对魔鬼的判决,向他们透露出一个关于救赎的信息呢?(创世记3:14,15)这两件事情都是在着意告诉人类:“我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”(以赛亚书54:7,8)然而,救赎主拯救计划的中心内容和步骤,则是父必须将那位在未有世界以先已与父同享荣耀的子离弃;正是这种离弃,使被神所弃绝的人类再复返于神的怀抱成为可能。

 

于是,这种离弃——被离弃(the forsaking-forsakenness)成了基督的苦难的实质。人类背弃神的代价是应该被神所弃绝(也是人选择犯罪自愿进入一种与神隔绝的状态);但实际上,这种被弃绝在它开始实施的剎那间,即由基督所承担了。而这一不得不发生的神圣离弃,则成了神心中忧伤的根源;因为在神内部的和谐关系中,一种离弃——被离弃的新关系涌现出来。这一新关系之所以成为神忧伤的根源,是由于那不该被离弃者(神子耶稣)必须处在应该被离弃者(人类)的位置上,承受神的公义与愤怒;神的心灵会因神子圣洁无罪却必须承受离弃而感到创痛。然而,不管这一离弃使神多么忧伤,但它仍然是以爱为动因的离弃(神是爱的本体,神能以爱克服忧伤)。“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们”,实际上是,神爱世人,祂以对自己的独生子的离弃,来代替了对人的弃绝。在经历了漫长的被离弃的过程后,按照神的救赎计划,神子在十字架上进入了这个时刻(它既是神圣离弃被完成也是被消除的时刻)。

 

正是在这个时刻,那“背负世人罪孽的神的羔羊”(约翰福音1:29),无罪却“替我们成为罪”(哥林多后书5:21),并代替我们最终进入被神弃绝的状态。圣经告诉我们,这种神圣的离弃中实际上包含着一种终极的成全;因为基督经历被离弃的过程和祂进入那个这时候,目的在于使那应该被离弃者(亚当的后代)与神和好。由此,我们知道,主耶稣在十字架上所发出的“我的神!我的神!为什么离弃我?”的呼喊,对父和子来说都不是一个需要答案的疑问。基督只是要通过这个原本有明确答案的疑问,来揭明的苦难的实质。并以这个疑问来唤醒人类理解祂的苦难,进而理解神的救赎之爱。

 

(注):耶稣在十字架上讲的七句话是:

 “父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”

“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:34,43)

“母亲,看你的儿子。”

“看你的母亲。”(约翰福音19:26-27)

“我的神!我的神!为什么离弃我?”(马太福音27:46)

“我渴了。”

“成了!”(约翰福音19:28,30)

 

王峙军 来自中国大陆,现为牧师,《生命季刊》主编。

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