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谨防魔鬼的诡计(中)
2016/8/2 12:06:55
读者:8876
■王明道

生命季刊 总第65期  2013年3月

 

引诱信徒求虚浮的名誉荣耀

 

  有一个人名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇,卖了田产。把价银私自留下几分,他的妻子也知道。其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的么?既卖了,价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”亚拿尼亚听见这话,就仆倒断了气;听见的人都甚惧怕。有些少年人起来把他包裹,抬出去埋葬了。(徒5:1-6)

 

  亚拿尼亚受了这样重的惩罚,不是因为他未曾把卖田产的钱都拿出来,乃是因为他私自留下几分,却告诉使徒说他已经把所卖的价银都拿来了。他这样做不是欺哄人,乃是欺哄神,所以才受了神的惩罚。我们要问,为什么他要这样说谎欺哄神呢?这没有别的原因,就是因为他寻求虚浮的名誉尊荣,想叫全教会说他是怎样热心,怎样爱人,肯把卖田产所得的价银都拿出来。我们或者未曾注意他这种寻求名誉尊荣的思想是从哪里来的。使徒告诉我们说,这种心意是从魔鬼来的。听彼得对亚拿尼亚所说的话:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?”是撒但引诱亚拿尼亚去寻求虚浮的名誉尊荣,亚拿尼亚不抵抗反顺从,以致撒但在他里面掌了大权,充满了他的心,因此他才做出这种得罪神的事来。

 

  我们可以思想亚拿尼亚做这一件恶事决不是偶然的。他和他妻子在未卖田产以前和卖了田产以后,必是考虑了多少时候,商议了多少次。听他们二人在彼得面前说一样的谎话,便可以证明。起初撒但引诱他们的时候,他们本应当立时拒绝,但他们未曾这样做,以致使撒但进一步而占据了他们的心意。在他们考虑这事、商议这事的时候,圣灵也必是多次提醒他们,责备他们,告诉他们说这样做是不合理的。可惜他们不听从圣灵反听从撒但,以致弄到后来撒但竟充满他们的心,使他们大胆做出这样的恶事,招来神的惩罚。

 

  撒但岂单用这种方法陷害亚拿尼亚与撒非喇呢?从古至今它在历代的教会中,用这种诡计不知道陷害了多少信徒。只要能引诱信徒寻求世上的名誉尊荣,便不难引诱他们去说谎、欺骗、嫉妒、杀人。贪财的心使人去犯许多的罪,求名的心也是如此。

 

  在这里还有一件值得我们注意的事,就是亚拿尼亚受撒但的试探不是在他做坏事的时候,乃是在他做好事的时候。卖了田产把价银拿来放在使徒脚前,这是何等美好的事。在今日的教会中那些富足的人不用说卖了田产,就是将自己积蓄起来的银钱,肯拿出百分之二三来奉献神的能有几个?亚拿尼亚肯自动地卖了田产,把价银拿出几分来放在使徒脚前,我们除去钦佩他的热心以外,还有什么话可说。谁想到亚拿尼亚受试探犯罪就是在这件事上呢!

 

  亲爱的信徒啊,在做好事的时候当谨防魔鬼的试探。防备魔鬼在你做好事的时候,引诱你起求名的心,以致你因此犯罪跌倒。在你为主作了美好的见证的时候,在你奉献资财的时候,在你帮助人的时候,在你施舍的时候,都当特别谨慎,不要容魔鬼把那求名誉尊荣的心,放在你的里面,它用世上虚浮的名誉尊荣作钓饵来钓取你;你破坏它的诡计的方法,就是不吞它的钓饵。不然,你今日怎样为亚拿尼亚哀叹,以后你会看见别人也如此为你哀叹。

 

  感谢神,他一方面将这因求名而失败的信徒的事迹写在圣经上作为我们的鉴戒,一方面也给了我们宝贵的训言,足以保守我们使我们不至陷在撒但的网罗中。容我们读他所给我们的训言:

 

  “你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见:若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:1-4)。

 

  我们真肯勉力遵行这段教训么?若是这样,我们不但因此将要从神得着许多赏赐,而且也因此破坏了魔鬼的诡计。一个人连所行的善事都隐藏不使人知道,他还能作伪说谎去求虚浮的名誉和尊荣么?

 

  末了容我们再读两句经上的教训:“不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:26)“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)

一句要紧的话当记牢:“不要贪图虚浮的名誉和荣耀。”

 

引诱信徒炫耀己功骄傲自夸

 

  撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们,大卫就吩咐约押和民中的首领说:“你们去数点以色列人,从别是巴直到但;回来告诉我,我好知道他们的数目。”约押说:“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊,他们不都是你的仆人么?我主为何吩咐行这事?为何使以色列人陷在罪里呢?”但王的命令胜过约押。约押就出去走遍以色列地,回到耶路撒冷,将百姓的总数奏告大卫。以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。唯有利未人和便雅悯人没有数在其中,因为约押厌恶王的这命令。神不喜悦这数点百姓的事,便降灾给以色列人,大卫祷告神说:“我行这事大有罪了;现在求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”(代上21:1-8)。

 

  我们看出大卫做的这件事是犯了什么罪么?若是我们从代上十八章一直读到二十一章便可看出他做这件事正是在他屡次用兵与各国争战,打了许多胜仗以后。人在战胜强敌成就功业以后,都是喜欢骄傲自夸,炫耀自己的长处,大卫所犯的罪就是在这里了。他在得了大胜以后,不归荣耀与神,却去数点以色列民,彰显他的国势是怎样隆盛,他的军兵是怎样的众多。神使他战胜仇敌,如今却这样自炫,这真是大大得罪神的一种行为,不希奇他因此受了很重的责罚与苦痛。

 

  有某种特长或有所成就的信徒,最容易犯的罪就是骄傲自夸,炫耀自己的特长或事功。但这种罪是神所最恨恶的。人在犯这种罪恶的时候,就是夺取神的荣耀,将神从他的座位上推下去,自己去坐在上面。这不是一种小罪,乃是一种极大无比的罪。一个人一犯这种罪,不但他所有的长处都失去了它们的价值,而且要立时被神将他降卑,立时遭遇极大的失败。在圣经中所记载的这种事实不在少数,大卫的事就是其中的一件。

  

  我们要知道神是怎样憎恶骄傲的罪么?容我们读箴言六章十六至十九节:“耶和华所恨恶的有六样:连他心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证,并弟兄中散布分争的人。”我们都承认这段经文所提第二到第七样的罪恶是何等可恶,是何等严重;但神却将这罪列在骄傲的后面。神看为极重极大的罪,我们常看作很轻很小,有时甚至不以为是罪,这是何等可叹的事。神不只在圣经中指示我们骄傲的罪是怎样的可恶,他也在圣经中指示我们许多因骄傲以至失败的事迹,使我们可以引为鉴戒。除去大卫这一件事以外,我们看见犹大的贤王希西家在患重病的时候呼求耶和华,耶和华垂听他的祈祷,医治了他。但他在病愈以后,不归荣耀与神,反倒心里骄傲,向巴比伦的使臣炫耀他的富足(代下32:24-25;赛39:1-7)。他所行的这愚昧的事与大卫所作的正是相同,他也因此受了神的惩罚。以赛亚书第十章中告诉我们神怎样使用亚述王,怎样用他作杖击打悖逆的国民,但他在得胜以后不归荣耀与神,反倒骄傲自夸,因此神便击打他,毁灭他,以致他遭遇凄惨的结局。但以理书中也指示我们两个巴比伦王—尼布甲尼撒与伯沙撒—因强大而骄傲,以致遭遇祸败;一个离世人吃草如牛;一个被敌人所杀,国则被夺(但4、5章)。这一切的记载都是告诉我们一件极重要的真理—“自高的必降为卑,自卑的必升为高”。

 

  在大卫所做的这一件事上有极值得我们注意的一点,就是大卫所以起这骄傲的意念,做这愚昧的事,乃是由于受了撒但的激动。撒但知道人的弱点在哪里,它知道人在有所成就以后便容易骄傲自炫,所以它就在大卫屡胜强敌多建战功的时候来激动大卫,使他作这愚昧的事。可惜大卫未曾谨慎儆醒预防魔鬼的诡计,竟失足陷在撒但的网罗中,害了自己,又害了百姓。

 

  我们当知道大卫是属神的人,撒但不能强迫他作什么,撒但不过“激动大卫”。大卫可以拒绝撒但,可以不受撒但的激动。若是这样,他不但免受这次损失,而且因他的得胜要特别得着神的喜悦。可惜大卫这次竟遭遇了失败,这不能不归咎于他自己了。

 

  魔鬼不但用这种诡计害了大卫,它也用这种诡计害了许多属神的人。直到今日,它还是寻找机会,要用这种诡计败坏那些有热心、有特长、为神所使用成就特别事工的信徒。它激动他们去数点他们所发的热心,所奉献的资财,所成就的善工,所引领的信徒。它激动他们去借着这些来荣耀自己,来彰显自己,激动他们夺取神当得的荣耀。好大喜功,骄傲自炫,本是人所共有的通病,信徒的肉体既然存在,一遇见这种试探自然不免跃跃欲试。信徒在这时候略一疏忽,他里面的敌人(肉体)便与外面的敌人(撒但)连合起来,去做这种得罪神的恶事,结果他便从一种极好的地位直跌到很深的坑里。他受了极大的亏损,撒但却鼓掌大笑,厌幸它用它的诡计奏了奇功。

 

  亲爱的信徒,当你发挥了什么特长,有什么成就的时候,必须加倍儆醒,谨防魔鬼的诡计,不要听从撒但的引诱去数点你的长处,你的功业,和你所成就的。你若不自己去数点,神必要为你数点得清清楚楚,而且他所定的时候一到,他要照你所成就的赏赐你,使你得着你所未曾想到的荣耀。但如果你不知道儆醒谨防,以致随从撒但的诱惑,照你肉体所喜爱的去数点你的长处,你的善行,你的事功,结果你必致落在仇敌的网罗中,遭遇神的惩罚,感受极大的损失,像大卫一样。那是何等的可怕的事呢!

 

妄解经上的言语迷感信徒

 

  魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说,你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。(太4:5-6)。

 

  主耶稣第一次受试探的时候,不但引证经上的话战胜了仇敌,而且他所引证的经文也足显明他的心是何等看重神的言语。他引证经上的话说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神囗里所出的一切话。”魔鬼经过这一次失败以后,不但不肯终止它的诱惑,而且这次它竟发明了一个最毒的诡计,预备向主耶稣作第二次的进攻。它看明白主耶稣是那样重看经上的话,笃信经上的话,持守经上的话,它便也引用经上的话来向主耶稣施行它的诱惑。它引诱主耶稣从殿顶上跳下去,同时它也引证经上的话说,“主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”魔鬼所引用的这段话真是圣经上的么?若是我们打开诗篇第九十一篇,便看见这一段话果真是载在这一篇诗的第十一、十二节里面。但这真是希奇了!圣经上的话本是引人走义路的,本是保守人不至犯罪的,魔鬼怎能用经上的话引诱人犯罪呢?我们只要详细看一看魔鬼是怎样引用了这段圣经,这个难题便立刻解决了。在我们未看魔鬼怎样引用这段经文以前,先详细将诗篇第九十一篇全篇阅读几遍,我们便看出这篇的大意就是述说神怎样应许保护那投靠他敬爱他的人。九至十二节说,“耶和华是我的避难所!你已将至高者当你的居所;祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐棚,因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”这一段话明明是说,神要保护那投靠他的人,不使灾祸临到他的身上。在他行路的时候,神要吩咐天使保守他的脚步,不使他遭遇危害。这一段绝对未曾教训人自己投到危险里,然后叫天使保护他。一个人若是明明看出一种危险,却故意投到里面,他就是试探神,就是得罪神。这样的人天使决不保护他,只好容他碰伤自己的脚,或者竟至碰碎自己的身体也未可知。魔鬼怎样引用这一段经文呢?它不提上文的意思,也不顾下文的教训,只突然抽出这十一、十二两节的话来,而且从这两节的中间割去一句要紧的话“在你行的一切道路上保护你”。如果我们从来不知道诗篇九十一篇的话,只听见魔鬼引用这一段被它所割裂的经文,我们必很容易误会,以为我们不论偶然遇见危险,或是自己投到危险里面,天使都必要保护我们,使我们不受伤害。如果同时魔鬼再给我们一种暗示,叫我们去自蹈危机,我们一定会投到它的罗网里面去。

 

  在这里我们看出来魔鬼所以能用经上的话迷惑人,就是因为它将经上的话支解割裂。或是将上下文的意思隐藏起来,或是从中间弃掉几句,或是从一段经文中抽出一两句或一两节来,用断章取义的方法去讲解,热诚的信徒必都笃信圣经。他们无论听见什么话,只要是圣经里的,就都要无条件的接受信从。如今魔鬼所引用的既是圣经中的话,他们自然不再疑惑,也不敢疑惑,便去接受信从,哪想到他们竟因此走入了迷途呢!

 

  我们笃信“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”但圣经中的言语必须“按着正意分解”才能使人得着益处。若断章取义牵强附合地去引用讲解,那种害处真是比什么都剧烈。最大的害处,就是受这种害的不是冷淡的信徒,与那些不注重圣经、不信从圣经的信徒,他们对于圣经中的言语是漠不关心的。按着正意分解圣经中的道理他们不领受,不按着正意分解却牵强附会地去讲,他们也不关心。唯独那些热心爱主笃信圣经的信徒对于经上的话,真是看作比精金更宝贵,比蜂蜜更甘甜。他们愿意笃信圣经中一切的言语,遵行圣经中一切的教训。这种信徒若是误解了圣经中的话,那种危险真是不堪设想了。他们以错误的解释当作正确的意思,以魔鬼的指导当作神的旨意。他们笃信他们所得着的,他们遵行他们所领受的。他们以为他们自己是在神的旨意中奔跑,却不晓得他们已经深入迷途了。第二种害处就是热心的信徒因误解经上的话以致走入迷途,是很难转回的。如果他们所走的路违反经上的教训,一旦有人指正他们,他们很容易回转。如果他们所走的路没有什么经文能证明,一旦有人提醒他们,他们也不难觉悟自己的错失。但如果他们因为误解了经上的话以致走入迷途,别人真不容易帮助他们。若有人劝告他们,指正他们的错误,他们必以为自己所行的是本乎经上的教训,绝不会有错误。因此反看那劝告他们的人为不信圣经,不顺从神。甚至看那些劝告他们的人为魔鬼的使者,受了魔鬼的指使来诱惑他们。其实乃是他们自己陷入了魔鬼的网罗。请想这是何等可惜的事呢!

 

  要破坏魔鬼这种诡计,最要紧就是在读圣经、解圣经、用圣经中的言语的时候,务要统观全局,详细查看上下文的意思,并且要明白当日神为什么说这话,又为什么借着他的仆人写这话,切不可将原来的意思丢掉一些,或是在原来的意思以外再加上一些,更不可不顾上下文的意思,只抽出一段一节或一句来,断章取义穿凿附会地去强解。这样去作,很容易被魔鬼陷害,以致走入迷途。如果有自己不了解的经文,应当安静等候神的指导和训诲。在未曾得着神正确的指导以前,不可任意乱跑,妄加解释,更不可妄解圣经教训别人。

 

引诱信徒毁伤自己的身体

 

  他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里,没有人能捆住他,就是用铁链也不能;因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断了,脚镣也被他弄碎了,总没有人能制伏他。他昼夜常在坟莹里和山中喊叫,又用石头砍自己。(可5:1-5)。

 

  上面一段经文是记述一个被鬼附着的人的事。我们可以设想那个可怜的人是怎样的凶恶,怎样的可怕。邪鬼支配他的身体,运用他的身体,使他有那种大的力量,以致什么人都不能制伏他,在这一段记载中有一件极堪注意的事,就是“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头砍自己”。在这里我们可以看出邪鬼是怎样的可恶。它运用那个可怜的人的身体,使他用石头砍自己,结果受伤的乃是那个可怜的人,邪鬼却不受丝毫的损害。

 

  自然撒但引诱信徒犯罪与邪鬼附人是两件绝不相同的事,但这两件事的来源却相同。这两件事都是那空中掌权的恶魔运用它的能力所作的。不过邪鬼附人是用强权完全占据了那个人的身体,夺去了那个人的意志,使他丝毫不能自主。魔鬼引诱信徒犯罪却不是这样。魔鬼不能用强权占据信徒的身体,夺去信徒的意志。它没有权柄作这事,神不许它这样作。它只用诡计引诱信徒。如果信徒有坚强的意志,并能看破魔鬼的诡计,绝对不肯听从它的诱惑,它便一点不能做什么。但如果信徒看不清它的诡计,或是虽然看得明白,却没有坚强拒绝它的意志和抵抗它的能力,因而顺服了它,这个信徒便陷在罪中,魔鬼的目的便算达到了。

 

  在上面一段经文中,我们看见邪鬼附人使人用石头砍自己,毁伤自己的身体。在魔鬼引诱信徒的时候它也常做这事。不过它不能附着信徒,使他们不由自主的伤害自己,像那被鬼附着的人所做的一样。它乃是用诡计引诱他们,使他们自动地去伤害自己。它引诱信徒去吸烟、饮酒、纵欲、发怒、饮食不节、睡眠失时。一个人常用石头砍自己,他的身体固然要大受亏损,但一个人如果染上这些不良的嗜好与恶习,他的身体因此所受的损伤,有时比用石头砍自己还大许多倍。假使魔鬼引诱一个信徒去用石头砍自己,这个信徒一定会坚决拒绝不肯去做这愚昧的事,但许多信徒却毫不抵抗地随从魔鬼的引诱,去染这些恶嗜好、恶习惯。这就是因为用石头砍自己的害处立时可以看见,但这些事害人却在不知不觉之间。

 

  为什么撒但引诱信徒毁伤自己的身体呢?第一,因为身体的强弱与心灵的强弱是互有关系的。许多信徒在身体健强的时候,能常常儆醒祈祷,能每日研读圣经,因此心灵按时得着天上的能力和养育。但在他们的健康受了损失,他们的身体染上疾病的时候,便不能像以前那样儆醒祈祷,也没有精神每日查考圣经。在这种情形中,他们抵抗试探的能力必定大见减少,仇敌在这时乘势进攻,自然容易取胜的。

 

  信徒毁伤自己的身体,不但是给魔鬼一种进攻的便利,而且毁伤自己身体的这种行为就是罪恶。我们当知道信徒的身体并不是属他们自己的,他们没有权柄毁坏一点。经上论到信徒的身体说什么话呢?“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19-20)这段经文明明指示我们说,信徒的身体不是他们自己的,乃是神用重价买来用以作他居住的圣殿的。神要信徒好好照管他们的身体,如同古代在圣殿中供职的利未人照管圣殿一样。请想一个照管圣殿的人若任意毁坏神的殿,他是否算犯罪触犯神呢?一个信徒若任意毁坏自己的身体就是毁坏了神的殿,这种行为岂不就是罪么?可惜许多信徒只知道杀人是罪,说谎是罪,奸淫是罪,偷盗是罪,却未曾想到毁坏身体是罪。正是因为许多信徒未曾想到毁坏自己的身体是罪,所以魔鬼才得逞它的诡计,引诱信徒毁坏自己的身体,使他们在这件事上犯罪。

 

  信徒毁坏自己的身体,除去上文所说的两种害处以外,还有一样害处,就是阻碍神的工作。神在每一个信徒身上都有一些委托。他要信他的人去作他的工,去荣耀他的名,去引领人出黑暗入光明,去拯救人脱离撒但的权势归向基督,去在黑暗邪恶的世界中为他的作发光的见证。虽然神的旨意不是要叫所有的信徒都专一作传道的工作,但他在每一个信徒的身上或多或少都有一些委托。我们都十分明白健全的身体与一个人所作的事工有怎样大的关系。他的健康受几分损失,他的工作当然也就受几分损失;及至他的健康完全被毁坏的时候,他的工作当然也必随着完全停顿。许多时候撒但拦阻一个为神使用的信徒,不容他去作拯救人建立人的工作,那个信徒因为热心爱神爱人的缘故,不顾任何损失,不怕任何艰难,总是勇往直前,尽忠作工。撒但见它的阻挡不生效力,便改变方法,用这种诡计来拦阻这个忠勇的信徒,诱惑他去毁坏自己的身体,或是诱惑他染上什么戕害身体的嗜好,或是诱惑他在饮食色欲上没有节制,或是诱惑他过度使用身体,不肯进充分的营养物,不肯按时休息睡眠。这几个方法中只要有一个能发生效力,不久这个忠勇的信徒便能因健康受损体力不继的缘故,停止他从前无论受什么拦阻不肯停止的工作。到那时他明白毁坏自己的身体就是毁坏神的工作。幸而以后加意珍摄,身体能够复原,但所受的损失已经不在少数。不幸身体因为受的摧残过重,以致总不能再复原,总不能再像以前一样去作工,或者甚至完全不能作工,请想这是何等可惜的事呢!

 

  魔鬼引诱信徒毁坏自己的身体,除去用上文所提的几种方法外以外,还有一种最狠毒的方法,就是引诱信徒自杀。许多时候一个信徒遭遇了什么极重的试探,他似乎看不见什么亮光,似乎完全绝了指望(其实他所受的试探还是他所能忍受的)。在这时候魔鬼便来为他策划,告诉他说与其活着受这种痛苦还不如赶快死去倒好。如果这个信徒接纳了它的建议,它便立时介绍许多自杀的方法给这个信徒:自缢、自刎、投井、投河、服毒、吞金。只须采取这些方法中的一样,立时便可脱离那一切试炼的痛苦。如果这个信徒受了它的诱惑,当时固然可以脱离了暂时的痛苦,但他在神面前所受的损失要有何等大呢?毁坏自己的健康尚且是罪,何况自杀呢?

 

  我们既知道魔鬼常用这种诡计诱惑信徒,便应当时时儆醒,常常防备。除去为顺服神为荣耀神的名为拯救人帮助人以外,不要因为任何事务毁坏自己的身体;更永远不可存自杀的思想。好使我们既有健全的心灵,又有健全的身体,去与仇敌交战,去作神所托付的工,去为神的缘故服事那些需要服事的人。(未完待续)

 

 

王明道 (1900-1991),著名中国家庭教会领袖。

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