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圣灵充满在家庭婚姻关系中的表现
2016/8/12 10:04:57
读者:10674
■王峙军

生命季刊 总第68期  2013年12月

 

 

 

圣灵充满在家庭婚姻关系中的表现

 

/王峙军

《生命季刊》第68期

 

圣灵充满,在家庭、婚姻和主仆关系中的表现是,存敬畏基督的心,彼此顺服。以弗所书5章第21节说:“又当存敬畏基督的心,彼此顺服”,其中包含了一个分词顺服(ὑποτασσόµενοι: ὑποτάσσω 的现在式中间态分词 )。顺服原本是一个军队用语,本意是,(级别低的被安排在(级别高的)之下;因此,在下的要顺服在上的。但是,因被圣灵充满而有的顺服,却颠覆与超越了这个军队用语的一般意义。因为这种顺服里包含着谦卑、爱与舍己的特质,是由十字架所带出的生命性情。

 

首先,主耶稣借着十字架彰显了祂顺服的性情。在腓立比书214节,使徒保罗提出了在教会生活中应该遵循的原则。如果这些原则能够被落实,教会就会合一与和美。然而使徒知道,若没有十字架在人生命中做工,就很难达致这样的结果。所以他在第5节用命令语气说:你们当以基督耶稣的心为心!” 这句话的意思是,你们要把基督里面的性情,当作自己的性情。简单地说,就是要想基督之所想,体贴主的性情和意念。动词 “当以……心为心,是φρονέω(思想,判断,体贴)的现在式主动态命令语气形式。因此,当以基督耶稣的心为心,就成了基督徒必须持续遵行的命令。换句话说,基督徒必须不间断地操练以基督的心为心

 

什么是基督的心呢?就是主耶稣降卑、舍己与顺服的内在性情。而主的性情,正是借着十字架显明出来的——“祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。” (腓268

 

其次,作为基督的门徒,我们的顺服,也是与主同钉十字架的结果,是经历十字架的对付之后而有的生命性情。当圣灵藉十字架在我们生命中做工时,就会除去我们自我中心的生活态度,带进彼此顺服的原则。一些把十字架当作负面因素来看待的人,常会告诉我们,在家庭与婚姻生活中,一个不讲道理的妻子,或一个大男子主义的丈夫,或一个处在反叛期的孩子,就是你的十字架。但实际上,十字架是神放在我们生命中的能力,是舍己的能力,是顺服的能力,是爱的能力。家庭与婚姻,是我们经历十字架能力的最佳环境之一。

 

彼此顺服总原则下的人际关系

 

以弗所书5章第21节:“又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”

 

这里所说的顺服,有一大一小两个限定:(1)大的限定是存敬畏基督的心。换句话说,对人的顺服来自于对基督的敬畏;(2)小的限定是彼此顺服。换句话说,这里的顺服不是单向的,而是彼此的。这一句话,确立了基督徒家庭与婚姻生活等人际关系的总原则。

 

基于21节所确立的总原则,保罗开始把圣灵充满的基督徒生命放在家庭与婚姻的环境中来描述。

 

2233节,是讲夫妻关系:

 

你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子,便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总要保养顾惜,正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

 

在这一段经文中,保罗始终以基督与教会的关系来带动读者对夫妻关系的认识。夫妻关系,说到底是一种灵性关系。因此,两种关系交替出现,互相说明,相得益彰。另外,保罗把一些典型的教会论经文(如基督是教会的头,祂也是教会全体的救主等),穿插在夫妻关系的描述中,既增加了夫妻关系的严肃性和神圣性,也使有关教会的教义更加活泼有力。

 

妻子的顺服

 

在“存敬畏基督的心,彼此顺服”这个总原则下,妻子应该有的顺服是什么呢?22节说,你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。这句话照原文直译就是:作妻子的,对自己的丈夫如同对主。由于原文中并没有顺服这个字,而自己的丈夫又是间接受格,从上下文看,这一节的顺服应该是从21节的顺服延续而来的。在彼此顺服的总原则下,妻子当有的顺服,就是顺服自己的丈夫。而且圣经要求妻子应该以顺服主的态度来顺服自己的丈夫。

 

存敬畏基督的心,彼此顺服乃圣灵充满的标志,而妻子顺服丈夫也是主的命令。妻子照着主的命令顺服自己的丈夫,就是顺从了主的命令。顺服主的实质就是照主所说的去遵行。

 

为什么妻子要顺服丈夫?因为丈夫是妻子的头。这是一个和创造秩序有关的设定。在神对婚姻的设定中,丈夫是为的,在婚姻与家庭中,丈夫是带领的人,是领导者;而妻子的角色是帮助者耶和华神说:‘……我要为他造一个配偶帮助他。218)。头(κεφαλὴ)在此处绝对没有奴役与控制的意思。根据接下来圣经对丈夫爱妻子的命令,丈夫唯有对妻子表现出舍己之爱时,他才是真正意义上的,才拥有了作的合法性与合理性。

 

在如何作头的事情上,主耶稣基督是丈夫们的榜样。虽然照着创造的秩序,丈夫是为首者,是头;但当创造之主为救我们而取了奴仆的形象后,头的观念被注入新的涵义:“……你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。(太202628)主耶稣以祂的舍命之爱,证明祂实在是教会的头。

 

丈夫在与妻子的关系中,也应该是这样的头。而妻子,也要凡事顺服丈夫,并且是照着教会顺服基督的态度和程度,来顺服自己的丈夫。保罗知道,从基督是身体的救主这一伟大的事实看,丈夫和妻子的关系,与基督和教会之间的关系差异巨大;但是(注:第24节开头有一个反义连词ἀλλὰ,意为但是,和合本未译出),正如基督如何作教会的头,丈夫也要如何作妻子的头那样;教会如何顺服基督,妻子也要如何顺服丈夫。

 

注意,妻子凡事顺服丈夫的凡事(ἐν παντί),一定要被存敬畏基督的心的原则所限定。顺服是一种态度,是合神心意之基督徒生命的自然表现。顺服不是无原则的顺从。当丈夫要做违背圣经原则的事(或违法之事)时,妻子虽然对丈夫仍然有顺服的态度,但却不能顺从丈夫去做神不喜悦的事。顺服也不是逆来顺受和忍气吞声。妻子对丈夫的顺服,若不能给作妻子的带来心灵的喜乐,就还不是圣经意义上的顺服。当妻子照着主的命令顺服自己的丈夫时,她对主也要充满信心。相信那位命令她如此行的主,也会借着她的顺服,在她丈夫的生命中做改变的工作。顺服不仅是一种十字架性情,也是一种改变生命的能力。但它需要信心和耐心与之相伴。

 

丈夫的顺服

 

在“存敬畏基督的心,彼此顺服”这个总原则下,丈夫应该有的顺服是什么呢?第25节上半节回答了这个问题——“你们作丈夫的,要爱你们的妻子。这就是说,丈夫的顺服,是借着对自己妻子的舍己之爱体现出来的。

 

在这节经文中,要爱你们的妻子的(要)爱(ἀγαπᾶτε),是现在式主动态命令语气动词,表达了主对丈夫的命令。如果丈夫能够持续地爱自己的妻子(现在式表明持续的动作),他就是一个敬畏基督的人。在神的眼中,他就是一个彼此顺服的人。

 

25节下半节告诉我们,丈夫爱妻子的,是以基督爱教会那样的舍己之爱为榜样、为标准、为动力的——“正如基督爱教会,为教会舍己。基督爱教会的爱,体现在十字架上的舍命流血。祂用自己的血买赎了教会(正因为如此,23节称基督是教会全体的救主”)。“正如”这个副词表明,圣经期待并要求丈夫对妻子的爱,要达到基督爱教会、为教会舍己的程度。虽然丈夫爱妻子,可能永远也达不到基督爱教会的程度,但神并不降低对丈夫的要求。

 

2627两节,表明了基督舍己爱教会的目的:要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁;可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。

 

因此,第28节说,丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子,便是爱自己了。

 

如同爱自己的身子,原文中没有字,直译作就如对自己的身体。和前面的经文连起来看,意思就是丈夫要像对待自己的身体那样爱自己的妻子。爱妻子,便是爱自己了:这句话不能理解作因为爱自己,所以才爱妻子;而是说要把妻子当作自己身体去爱,这种爱才真实、具体、可靠。F. F. Bruce说,此处保罗把利未记19:18要爱人如己这个一般性命令,在夫妻关系上做了特别应用,因为妻子也是丈夫的邻舍(参活泉卷七272页)。

 

人对自己身体的态度是总是保养顾惜(29节),这是一个人人都承认的常识。“保养”这个字的意思是,以食物来喂养,或给身体提供营养;讲的是要满足身体之物质方面的需要。“顾惜”则是指要爱惜与安慰;讲的是要满足心灵方面的需要。如果丈夫对自己的身体可以做到保养顾惜,那么,对妻子也应该如此保养顾惜——这是舍己之爱的落实。

 

当然,在实际生活中,人虽然对自己的身子会自然做到保养顾惜,但却不容易做到把妻子当作自己的身体一样去保养与爱护。所以,29节下半节经文,又把人带到这种爱的源头——“正像基督待教会一样。也就是说,一个真正认识了基督爱教会、为教会舍己这一真理,且拥有这种爱的人,才能活出这种爱来。

 

说到底,丈夫爱妻子的爱,是一种由十字架而来的性情。唯有十字架的大能,可以使丈夫对妻子的爱,真实、细腻、持久,且是无条件的。这样的爱,对丈夫来说,就是主眼中存敬畏基督的心,彼此顺服顺服

 

事实上,无论是妻子对丈夫的顺服,还是丈夫对妻子的爱,最终都要回到基督那里。妻子若真正照着主的命令顺服丈夫,最后你会发现,你是借着顺服丈夫,顺服了那位在十字架上为你舍命流血的主。同样,丈夫若照着主的命令爱妻子,最后你也会发现,你不过是借着爱妻子,表明了你对那位在十字架上为你舍命流血的主基督的顺从之爱。(待续)

 

王峙军 来自中国大陆,生命季刊主编。

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  从以弗所书6:1~4,使徒在存敬畏基督的心,彼此顺服的总原则下,开始说到儿女与父母的关系。

 

  首先,说到儿女的“顺服”。“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”(6:1) 听从(ὑπακούετε:ὑπακούω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式)这个动词,有“听”的意思,但更重要的是听后有顺从的行动。在主里([ἐν κυρίῳ])这个介词短语,限定了听从父母的范围与标准。在一些抄本中没有ἐν κυρίῳ(参Bruce Metzger,541)。即便如此,这里的听从父母也同样受5章21节存敬畏基督的心的限定;换句话说,儿女听从父母,是因对基督心存敬畏。这在主的眼中是对的、合宜的,即,这是理所当然的(τοῦτο γάρ ἐστιν δίκαιον)。 并且,作儿女的要孝敬父母——这是继听从父母之后的第二项命令。这项命令带着使你得福,在世长寿的应许——圣经说,这是第一条带应许的诫命。 孝敬(τίµα:τιµάω的现在式主动态命令语气第二人称单数形式)的意思是尊敬,敬重。在十诫中,带应许(或带条件)的诫命不止一条,十诫第二诫也带有应许或条件(“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”)。但第五诫是正面命令孝敬父母,而应许的内容也十分具体:在地上得享长寿。

 

  其次说到父亲的“顺服”。“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。” 值得注意的是,前面提到父母,这节经文只说到父亲(οἱ πατέρες:the fathers)。这是因为,父亲是家里的“头”,在教育儿女的事情上,父亲责任重大。对父亲来说,在处理与儿女的关系上,有一个“不要”和一个“要”。

 

  一个不要﹕“不要惹儿女的气” (µὴ παροργίζετε τὰ τέκνα ὑµῶν),意思是,不要激怒你们的儿女。惹……气(παροργίζετε:παροργίζω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式),指激起某人的怒气。这个字本身已含有忿怒之意。作为动词,它更准确的意思是以怒气激起怒气。父亲在心怀怒气的情况下教训儿女,常常会激起儿女的怒气,或者是以为父的气势压住了儿女的怒气,使之藏于心中,结果就加倍的可怕。

 

  一个只要﹕“只要照着主的教训和警戒,养育他们。”养育(ἐκτρέφετε:ἐκτρέφω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式)这个字,是指给身体加添营养,或把孩子抚养成人。但基督徒家庭中父亲的责任,就不单是把孩子抚养成人,并且还有要照着主的教训和警戒来养育他们。这样一来,父亲对儿女的养育,就成了身体与灵性两方面工作的结合。只注重身体而缺少灵性方面的关注,作父亲的就没有尽到自己的责任。一个父亲,是否能够照着主的教训和警戒来养育自己的儿女,取决于他是否存敬畏基督的心(5:21)。这里强调要照着主的教训养育儿女,意在告诉父亲不要随己意行事,因为主的标准才能叫儿女得着真实的属灵益处。警戒(νουθεσίᾳ)就是指正与警告。当孩子不接受教训,或越出规范时,要告诫,要纠正,使他不至于在歧路上越滑越远。对基督心存敬畏的父亲,无论是教训或警戒,目的都是让他的儿女成为敬畏神的人。

 

  仆人与主人(6:5~9)。在谈过婚姻与家庭关系后,保罗现在要谈主仆关系(5~9节)。在这段经文中,仆人的“顺服”被描述为,“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(5节)这一节的重要动词仍然是听从(ὑπακούετε:ὑπακούω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式),这个字在第 3 节已经出现过(“听从父母”)。此处听从的对象是肉身的主人(τοῖς κατὰ σάρκα κυρίοις), 这种听从,是以诚实的心(ἐν ἁπλότητι τῆς καρδίας: 直译“心中的单纯真诚”)和惧怕战兢的态度相伴随的。这种惧怕战兢的态度,来自于对基督的敬畏之心(参5:21)。凡存敬畏基督之心的仆人,当他听从自己肉身的主人时,他知道他是借着听从肉身的主人而顺从了主。

 

  而且,由于仆人是存着敬畏基督之心服事他的主人,那么他就不会只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,而是会像基督的仆人,从心里遵行神的旨意(6节);他的事奉是甘心的,“好像服事主,不像服事人”(7节)。甘心(εὐνοίας),基本上是指一种预备好的善意,是一种甘心主动的心态,而非受迫使的被动心态(参活泉卷七280)。之所以有6,7两节所描写的“甘心事奉”的态度,是因为他知道最后赏赐的是主——“因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。”(8节)

 

  第9节论到主人的“顺服”。“你们作主人的待仆人,也是一理,不要威吓他们。因为知道他们和你们,同有一位主在天上,祂并不偏待人。” 不要威吓他们(ἀνιέντες τὴν ἀπειλήν),即放弃或停止对他们的威胁。在说到你们作主人的,保罗虽然没有使用命令语气的动词,但这个分词短语仍然包含了命令的意味。

 

  在研读过以弗所书5:21至6:9之后,我们有理由说,一旦“存敬畏基督的心,彼此顺服”的信仰原则,进入基督徒的婚姻、家庭和其他人际关系中,我们就会看到和好、和谐、和美的家庭与婚姻关系,也会感受到坦诚而亲密的人际关系。

 

  基督徒在把十字架的道理应用到家庭、婚姻及其他人际关系中时,常常会对十字架有不同程度的误解或误用。有人会把自己的妻子或丈夫看作十字架,有人会把自己反叛期的孩子看作十字架,有人会把别扭的同工看作十字架,有人会把苛刻的老板看作十字架,等等。但事实上,在所有这些关系中,真正的十字架是我们自己生命性情的流露与表现。当基督十字架的大能在我们的生命中带出顺服、爱、忍耐、孝敬、忠诚等美好性情时,我们的婚姻、家庭和人际关系中,才算是真正有了十字架。我们从基督的十字架那里支取力量来过好每一天的生活,这已经是在背着十字架跟从主了。当我们说十字架可以被活出来的时候,说的就是这个意思。■

 

 

 王峙军  来自中国大陆,本刊主编。

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