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从苦难绝境到满得安慰—----读诗篇77:1-20
2016/8/2 11:29:01
读者:3292
■何春勋

生命季刊 第71期  2014年9月

 

 

 

从苦难绝境到满得安慰——读诗篇77:1-20

 

/何春勋

《生命季刊》第71期

 

我们每天的生活工作学习服事总有低潮或是不顺的时候,总有忧愁或是压力出现。在那样的情况之下,我们会有什么样的反应呢?又要如何走出那样的光景呢?诗篇77篇细腻地把作者从苦难绝境到满得安慰描述出来,值得我们学习再思。

 

诗句开始有一段小字:“亚萨的诗、照耶杜顿的作法、交与伶长”。这里说亚萨是作者但用的是耶杜顿所作的曲调,在150篇诗篇中,有三篇诗跟耶杜顿这个作曲家有关,就是39,62,和77篇。39篇和62篇都是大卫写的,77篇是亚萨写的,都是用耶杜顿的调子。在大卫作王的时代,耶杜顿、亚萨和希幔是大卫的诗班长,专门给大卫的诗配乐,耶杜顿的名字又作以探(代上15:17)。这三篇诗篇用的都是耶杜顿所作的曲调,所以他们必定是类似的诗歌,如果我们看这三篇的一开始,会发现一个相似的地方,

 

39:1,2我要谨慎我的言行……我默然无声,连好话也不出口……

62:1我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从祂而来。

77:1我要向神发声呼求,我向神发声,祂必留心听我。

 

你看出来有什么特别的地方吗?大卫是默然无声,一句话都不说,亚萨的77篇却是大声向神呼求,能够把无声或是有声的情景和人在那种困境的光景,用同一种音乐表达出来的大概就是耶杜顿所写的曲调。

 

亚萨作的这一篇诗的3,9,15节后面都有一个“细拉”曲调休止符,所以这篇诗可以被分成四小段。但也可以简单的分成两大段,就是1-9节和11-20节。

 

1-9节是说亚萨的苦难烦恼,11-20节是说亚萨得到安慰。而中央的第十节是最重要的一节,正是亚萨从苦恼绝境中到得安慰的转折点,也是我们今天信息要强调的一个重点。

 

这位亚萨是什么人?他不是大卫时代的人,不是大卫的诗班长亚萨,而是后来以色列王国灭亡以后,百姓被掳时期的人。他写下了诗篇73到83篇一共十一篇诗篇,都是他恳切向神的祷告,让我们看见他跟神关系一直很好,他常常祷告而且都很诚恳迫切。但有一个时期他落入困境,祷告好像不灵了,不知道怎么回事,非常苦恼。他要怎么样才能从苦恼中翻转,得到安慰呢?

 

在他心中有事情压抑得很厉害,又说不出口,最后他把他的痛苦呻吟,他祷告呼求的声音,他的感受发泄出来,写成这一篇诗篇来见证他的经历和他的转变。

 

第一节告诉我们,他遭遇患难,光景不好的时候,首先是来到神面前呼求祂,向神发声祷告,这一点很重要,他没有作糊涂事,没有把事情闷在心中,默默不讲话,他乃是大声地把心中的话说出来,他的意思是希望神听见,他也相信神一定会听他的祷告呼求。

 

各位弟兄姊妹,这是一个很好的提醒,向神发声是一个很实际的动作,也许我们也会这样作。但是亚萨的经历告诉我们,他那样作了好像还是走不出来,神并没有立刻帮助他,问题还是悬在那里没有解决。他说:

 

我在患难之日寻求主,我在夜间不住地举手祷告,我的心不肯受安慰。我想念神,就烦躁不安,我沉吟悲伤,心便发昏。

 

他白天晚上不住地寻求神的帮助,大声呼求,他向神举手祷告,但是一整天下来他的心还是静不下来,因为没有得到安慰。他到底遭遇到什么事情,这么严重?从诗篇的内容我们看不出来,但从他所写的其它诗篇(特别是79,80篇),我们可以推断他可能是被困在巴比伦的俘虏,他想到耶路撒冷城沦陷变成荒地,圣殿被污秽。他感觉到不单是已经失去了家园,失去了国家,他好像也失去了神。想到这样的光景,他来到神面前求神拯救他,拯救以色列。神应允他的祷告吗?一直都没有!好多年过去了,他还是一个俘虏,这就是他的苦恼。

 

他的心很乱,没有人,没有什么话可以安慰他,他什么都听不进去。他心灵发昏,不但悲伤,甚至不能说话,不想说话。因为说了也没有用,没有人会了解。然后这第三节很奇怪。他说:“我想念神,就烦躁不安,”人想到神就是要找到出路,找到安慰,等候神,怎么他反而是烦躁不安呢?这怎么理解?他处在那样的困境,长久得不到解决,祷告神也没有得到答案,怎么办?

 

在理性上,他知道神是又真又活的神,知道神是慈爱愿意帮助他的,但实际上他的难处一直都在,又不敢向神随意发怒,于是心中开始出现矛盾。在那样的光景,一想到神,这些矛盾就出现在他的脑海,到底还要不要相信神?他整夜不能睡,他抱怨神说:都是你,是你让我不能闭眼睡觉﹔我心烦乱不安,甚至不能说话。

 

这段经文怎么应用在我们自己身上呢?有人会觉得这段经文很难引起共鸣,因为我们没有机会经历这种患难,我们也不会像亚萨这样做。这样的患难的确是很难想像的,前些日子全世界的人都在找那架失踪的飞机,那两百多个遇难者的家庭他们所受到的压力哀伤、内心的煎熬,我们能体会吗?伊拉克ISIS恐怖分子有系统地在多个城镇以最血腥、残忍、丧尽天良的手段残杀异己,受迫害的主要是基督徒,连孩子都不能幸免,他们在基督徒寓所外做标记以便铲除异己,基督徒面临大屠杀的威胁,惨况无法用言语形容。这种患难我们能说不会发生吗?国内不信的人疯狂拆十字架,许多的弟兄姊妹为了捍卫自己的信仰受逼迫,甚至流血、坐监,这种逼迫就在我们身边发生啊!

 

如果把患难的层面降低,像是身体上的病痛、失去工作,老板给的压力,或是家里的人吵吵闹闹、噩运连连等等,这些我们都可能经历过,只是程度不同。这我们就比较会有共鸣。我们也为这些事祷告,希望能够改善,但是神一直没有回应,所以忧愁苦恼的那个结打不开,就一直压在心里,甚至连觉也睡不好,就像亚萨一样。我们如果站在亚萨的位置上,恐怕也会像他一样,对神发出一声声的怀疑。他说什么?

 

我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问,我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我,不再施恩么?难道祂的慈爱永远穷尽,祂的应许世世废弃么?难道神忘记开恩,因发怒就止住祂的慈悲么?

 

亚萨想到,过去的好日子都没了,以前晚上还可以唱歌,但是怎么想都无法理解,为什么会沦落到这样悲惨的下场。他用一连串的怀疑,把神的恩典、神的慈爱、神的应许全部打上问号。他想大概是神不要他了,也许神的慈爱是有限度的,神的应许已经无效了,神把他给忘了,神发怒,不理他了。难不成是神改变了吗?

 

从这一连串的问号看,亚萨真的是信心动摇,随时就会不再相信神了。一个人如果一直“难道”下去,一直怀疑下去,整个人就会崩溃,他的信心就很难再恢复正常。你的眉毛额头很容易就显露出你的光景,如果你老是双眉紧锁,皱着眉头,表示说你心里的事情让你担忧,那种压力打击着你的信心。所以我们看小孩子的额头都是平整的,但是年纪越大,额头的沟纹就越深,有的都可以夹名片了,这都是心里的压力所造成的。亚萨的怀疑就在这个最困难的时候及时刹车,因为在他的脑海中突然出现了两句话。

 

第一句:“我便说:这是我的懦弱。”

 

亚萨突然发现他检讨了所有人,回想过去的一切,对所有的细节都做了反省,还抱怨神,但是他忘了他自己,他发现这根本不是神的问题而是他自己的软弱。原来神并没有改变,神也不可能改变;而是软弱的人会变来变去,凭自己的感觉,看外面的环境,然后动摇我们自己的信心。既然这样,那就得怪自己,不能怪别人也更不能埋怨神。亚萨这时候认识到自己的有限,自己的无知,他终于承认自己实在是一个懦弱的人。

 

就这一点,使徒保罗后来也有相似的反应,他知道:“主的恩典够你用的,因为主的能力,是在人的软弱上显得完全。”他说:“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”所以这里我们要学习的功课就是,谦卑下来,承认自己的软弱无能,靠自己什么都不能作,这样你才会有一颗完全交托的心,你死抓着不放,神怎么帮你?你坚持不承认自己的软弱,神就只好任凭你了。

 

第二句他说:“但我要追念至高者显出右手之年代。”

 

这句话的希伯来原文只有三个字,“至高者”、“右手”;第三个字可以翻译为“年代”或“改变”。如果翻译成“改变”并不能表达他真正的意思。亚萨已经很苦恼,现在还说神的右手已经变了,不像以前施行大能。这样的翻译会让人更胡涂。和合本圣经把第三个字翻译成年代,另外加上一些字来帮助我们明白,有些字的旁边有黑点,表示说这些是翻译附加上去的。亚萨说他要重新追念神过去在世界上,以及对以色列所行过的神迹奇事,看看那些历史事件的前因后果和其中的过程,看看神是不是改变了。是什么神迹奇事呢?11-20节的两段经文就是要来说明。

 

现在我们暂时停在这里,请你数一下这前面1-10节有几个“我”这个字。我仔细数过,是十八个。亚萨作诗很有创意,他用十八个“我”有什么特别的意思吗?大家想想,什么样的情形会用“我”,面对面跟人说话的时候。以前在军队当兵受训的时候,那个训练班长规定我们跟他对话的时候,不准用“你”和”我”这两个字,只能尊称他为长官,称自己是入伍生或是士兵。用“你”“我”就要被严厉处罚,为的就是逼我们谦卑下来。

 

这里前面十节,亚萨用了十八个我,再请你看看,1-10节他用了几个“你”?只用了一次。表示说他每天都是自己在想,自己在猜,自己在怀疑,什么都是以“我”为主。真正跟神面对面就是第四节:你叫我不能闭眼,我烦乱不安,甚至不能说话。他跟神面对面对话的一次没有别的只有抱怨。这跟我们的情况好像喔!不是吗?

 

但是当他想起第十节的话以后,整个人就翻转过来完全不一样了。可以再数一下11-20节他用了几个“你”这个字来跟神说话?居然也是十八个!我们先看11-15节:

 

我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营,默念你的作为。神啊!你的作为是洁净的;有何神大如神呢?你是行奇事的神;你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。

 

这一段亚萨一口气提到“你”古时的奇事,你的经营,你的作为,你的能力,你的膀臂,你的民。当他一样一样数算历史上神的手所留下的痕迹,他非常地惊讶,亚萨晓得神是有能力的,祂的作为是圣洁的,世界上没有别的神明可以跟祂相比。他承认神的伟大,他找到了一个历史事实,就是神已经从外邦中救赎了以色列的子孙,而他亚萨就是这些被救赎的百姓后代中的一位。他居然把这么重要的事情给忘了,实在是糊涂!接下来16-18节经文跟前一段大不相同:

 

神啊!诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。云中倒出水来,天空发出响声;你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地战抖震动。

 

读这些关于诸水、深渊、世界、风云、雷电、旋风、电光、地震的经文,一定要参考约伯记的故事,我们才会深入地了解。约伯记里提到了约伯是个义人,但是他突然遇到他人生中最大的苦难。包括他的儿女、家产、仆人、牲口,一夕之间全都没了,只剩下他的太太。有谁能忍受这么大的苦难?

 

圣经说:约伯当下撕裂外袍、剃了头,伏在地上下拜说:我赤身出于母胎,也必赤身归回,赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。圣经说,在整个事件当中,约伯不以口犯罪,他默默地忍受着。

 

是不是约伯犯了什么罪,所以才有这样的灾难呢?这个问题弥漫在整个约伯记里面。到了最后,38-41章,神出现在约伯面前,他并没有回答这个问题,反而是用大自然的创造,来回问约伯说:我立大地根基的时候,你在哪里?是谁定地的尺度?地的根基安置在何处?你曾进到海源,或在深渊的隐密处行走吗?光明的居所从何而至?黑暗的本位在于何处?谁为雨水分道?谁为雷电开路?你知道天的定例吗?

 

这些都是神创造宇宙万物的奥秘。当然约伯连一个问题也无法回答,因为他都不知道答案;神要用这些创造的奥秘来提醒约伯一件事:关于苦难的发生,对人来说,那也是个奥秘,但是神既然有能力创造并且管理整个宇宙万物,当然,神也晓得我们目前的遭遇,一切都在祂的掌握当中,祂完全知道!祂当然会伸手解决的!约伯最后对神说了一句肺腑之言:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)

 

在亚萨这里的祷告中,神使他明白,在诸水、深渊、世界、风云、雷电,旋风、电光、地震之中,人实在是微不足道,但是对神而言,人是他亲手所造的,是被造之中最重要的。神对人类的照顾从来没有短少,更何况亚萨呢?

 

亚萨是谁?神为什么要拯救他?最后两节经文说:“你的道在海中,你的路在大水中,你的脚踪无人知道。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。”

 

神让亚萨看见神大能的作为在创造中,也显现在救赎之中。当神的选民在埃及受苦难,神没有忘记他们,神差遣摩西亚伦去带领百姓出埃及,过红海要进入迦南美地。这第十九节就是描述在出埃及记中神的子民离开埃及,渡过红海的景况。这里说神走在他们前面,百姓虽然看不见,听不到,但是摩西和亚伦引领他们走在神的道路,跟随神的脚踪,白天有云柱,夜间有火柱在他们的四周。亚萨重新发现其实是神亲自带领他的羊群,脱离苦难进入流奶与蜜之地,而他亚萨如今仍然在羊群之中。

 

请问他得到安慰了没有?

 

各位弟兄姊妹,你是否在苦难之中,你是否有像亚萨的经历,走不出来?请你好好思想这十八个“你”和“我”,用第十节的经文“这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代”来反省自己的光景,看看你能否翻转走出阴霾忧愁?愿圣灵引导你,用说不出的叹息来替你祷告,让你看清自己,不要再向神抱怨,观看思想神的作为,最重要的是回到基督十字架的面前悔改,谦卑让主引导你,在主里面得到安慰满足,得到真正的安息。

 

何春勋 来自台湾,芝加哥北郊葛霓华人教会牧师,生命季刊董事。

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