[Log On]  |  [Register]  |  Gmail  |  yahoo!mail  |  hotmail  |  qq  |  雅虎天气  |  本页二维码
cclife
中国基督教记事(现当代部分) (四至六)
2016/7/26 16:44:09
读者:4996
■汉芮

生命季刊 总第12期 1999年12月

 

 

19497月,远东广播公司的良友电台从菲律宾马尼拉向中国大陆播送第一个福音节目。这项事工的发起人之一是美国基督徒鲍曼(Robert Bowman)。鲍曼是三、四十年代风行美国的“安憩避难所”(Haven of Rest)四重唱的成员,他们通过电台广播或巡回演出的音乐布道使很多人信主。他由此知道无线广播对传福音的价值。1945年底,鲍曼兄弟和几位同工在加州成立远东广播公司,立志“借广播传基督到地极”,开展向普世广播福音的事工。[1999]

 

1949年,基督教新教信徒由1936年的536千人增长到835千人,教会从1946年的58百余所增加到65百余所。同年,全国天主教教会147百余所,信徒256万余人。[1996, 1998]

 

 

当代的基督教

 

大陆教会与海外教会时期(1949年—1999)

 

1949101日,中华人民共和国成立。近现代社会的中国经历了生死攸关的激荡与变迁,第一次摆脱了外国列强的控制和凌辱,获得了真正意义上的独立,再次享有她的民族尊严。在马克思主义无神论的统摄及多次政治运动的冲击之下,中国的基督教进入了一个特别的历史时期。 [1989, 1988, 1994]

 

 

 

20世纪50年代

 

1950年,吴耀宗起草了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言(简称“三自革新宣言”)7月,三自革新宣言发表,宣言要求教会尽快实行自养、自治、自传,注重反帝、反封建 、反官僚资本主义的教育,及为人民服务的工作;对于基督教信仰问题,该宣言只字未提。宣言在起草过程中即被认为太政治化,并不能代表基督教界的立场。1018日,中华全国基督教协进会在上海召开年会,拟发表一篇完全以宗教立场来谈三自革新的宣言,后被搁置。“三自革新”的三自口号虽然源于早期的三自运动,但两者有性质的不同。“老三自”的着眼点是如何将福音更快地传遍中国,并在中国生根、开花、结果。而“新三自”的着眼点却是教会政治面貌的改变,是一场发生在基督教界的政治运动。新三自的政治属性,成为许多教会不愿参加、甚至反对这一运动的重要原因。[1994, 1997, 1994]

 

    1950年,林献羔开始用“大马站福音会堂”的名称聚会。[1997]

 

    1951年初,3000余名外国传教士离开中国大陆,留下的约有四五百名。到1952年底,大部分外国传教士已离开中国大陆。传教士集聚在台湾、港、澳等地,继续宣教使命。由于来台的传教士原先接受的是国语训练,所以在台宣教的对像多是大陆来台的同胞,台湾国语教会急剧增长。只有极少数传教士来台后重新学习台语,投入台语教会服务。台语教会和国语教会一样成长显著。台湾教会进入发展时期,信徒人数、神学院校数、传教团体数都极大增加,至1960年,新教信徒达22万人,神学院校10所。传教团体由1948年的4个,增加到1960年的33 个。[1997, 1994, 1990]

 

    1951年,欧洲华侨布道会在伦敦成立,致力于向旅居欧洲的华侨和华人留学生传福音。[1997]

 

    19514月,“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”成立。会议结束后,三自革新会筹委会立即开展控诉运动,揭批各地教会内的帝国主义分子和反革命分子,多位教会领袖控诉了他们过去最亲密的同工。除教会团体外,控诉运动也波及所有教会学校、教会医院、教会出版机构和其它附属事业的单位。这场控诉运动之后,牧师的讲道稿事先要经过审查,讲道附会政治运动,味同嚼蜡,各地信徒反映三自革新是“革掉信仰”。[1999, 1982, 1997]

 

    19524月,倪柝声在前往东北领会的途中,被公安局拘捕。因倪柝声被捕,本已参加三自的各地聚会处纷纷退出三自会。[1997, 1985]

 

    1952年,在台湾的传教士开始对学生的传教工作。在台南,有海外基督使团传教士邓师母(Mrs. Gordon Dunn)开设了大学生的英文查经班;在台北,有安笃思(Egbert Andrews)在大学生中做个人传道的工作;在台中,韩宝琏(Pauline Hamilton)等成立了大学生团契 [1987]

 

    1952年,内地会易名为“海外基督使团”(China Inland Mission/Overseas Missionary Fellowship),在海外继续为主作工。1953年,内地会的最后两名传教士离开中国大陆。[CIM/OMF1999]

 

    1953年,耶稣家庭的创始人敬奠瀛身陷囹圄。1957年秋,在西安病逝。[1997]

 

    1954年,基督教三自革新会筹委会在北京召开会议,成立正式的全国性机构“中国基督教三自爱国运动委员会”。早已名存实亡的中华全国基督教协进会于次年正式结束。“三自革新”改称为“三自爱国”,以示不干涉宗教信仰。但有一些自立教会游离于三自爱国会之外,如北京的自立教会,负责人是王明道;基督徒聚会处(又称“小群”教会),负责人是倪柝声;耶稣家庭,负责人是敬奠瀛。195510月,凡三自以外的基督教活动被禁止。[1993, 1997, 1999, 1994]

 

    19549月,三自会举行批判王明道的控诉会。控诉会后,北京的基督徒学生和信徒们发动了“反对逼迫王明道运动”;该运动迅速蔓延,从北京起,天津、上海及全国各地都闻悉王明道遭控诉的事。[1982, 1977]

 

    19556月,王明道在《灵食季刊》发表《我们是为了信仰》一文,从信仰的立场对三自运动作出批评,指出该运动不合圣经之处。他分析三自运动所发表的言论,认为这是“不信派”的杰作。文章发表后,立时产生很大的影响,一些曾参加三自会的也退了出来。[1982, 1997, 1997]

 

    195587日,王明道作最后一次讲道《人子被卖在罪人手里了》,并分送《我们是为了信仰》 的小册子,当夜被捕。914日晚,广州大马站基督会堂遭查封。林献羔、王国显、张耀生等被冠以“王明道分子”而被捕。[1997,王1985, 1997]

 

    19569月底,王明道在签署了悔改书《我的检讨》之后出狱。获释后的王明道陷入矛盾混乱状态,自觉背离了主的教导,不能再讲道。[1982, 1997, 1997]

 

    1956年,倪柝声被控诉,4月被判刑15年。[1977]

 

    1957年春,第一次台湾北部大专学生联合布道会在国际学舍举行,为期一周,各校的师生踊跃参与,座无虚席。会后,各校的团契活动正式开始﹕台大有了查经小组,师大有了晨祷会,政大、工专、家专、医专等也有了定期的聚会。“校园团契”应运而生,并有了第一位全职同工。校园团契是本色化的,是中国知识分子基督徒的团契,不接受任何国外团体的经济援助,单单仰望神的供应。为了使大专的福音工作更有基础,校园团契也把工作面扩展到中学生身上。[1987]

 

    195710月,《使者》杂志在北美创刊。50年代初,由于美国放宽对华人移民和留学的限制,华人留学生的人数与日俱增,其中不少是基督徒。北美各校园中的查经班如雨后春笋般地出现。为了使散居各地的华人基督徒学生能彼此联络、分享心得,也为了向华人留学生传福音的需要,《使者》杂志诞生了。《使者》的撰稿人大多是华人留学生或专业人士,它是他们属灵生命成长的园地。[使1998]

 

    19584月,王明道和夫人刘景文再度入狱。此次是因他们夫妇主动到公安局,指出悔改书并不代表他的信仰立场。王明道被判处无期徒刑,其妻被判刑18年。5月,一度获释的林献羔第二次被捕,被判处有期徒刑20年。当年受王明道施洗,1946年在北京开设“福音堂”的袁相忱,也在同一时期被捕,被判处无期徒刑。[1997, 1982]

 

 

 

    20世纪60年代

 

    60年代初,中国的一些省份出现了基督教的复兴。从普通信徒中产生了一批非职业的游走传道人 ,在乡村四处传扬神的福音。城市教会信徒压力也相对减轻。[1990, 1994, 1999]

 

    1961年,台湾的校园团契进一步发展,各处的英文查经班改为基督徒团契,联合的团契分为各校团契。校园团契把重点放在小组查经上,始终坚持不懈,用归纳法查经,找原则,许多人因此信主,信徒更因此得造就。一位国际学生团契的同工对校园团契留下这样的临别感言﹕“我求神让台湾的基督徒学生能渐渐将强烈的、以圣经为中心的布道精神和现代知识化为一体,不要让我们从避免用头脑敬拜的错误,进入完全藐视头脑的错误中,更不要让我们把在教会所领受的,和教室里所学的,整个分开”。[1987]

 

    1961年,中国信徒布道会在美国底特律市成立。中信是一个不分宗派的华人信心差会,目的是联合北美教会的力量,将耶稣基督的福音传给全世界的华人。其刊物《中信》月刊、《传》和《挑战者》(英文)起到了文字差传的作用。1979年,中信差派第一对宣教士到中美洲巴拿马华人中工作,同时开始了暑期福音队(短宣)活动。90年代,中美洲及东南亚各国已有中信宣教士的足迹。中信对中国大陆有每周九次的福音及造就性的广播。[中信1999]

 

    1963年,大陆主要报刊,如《人民日报》、《红旗》、《新建设》、上海《文汇报》等,开始进行“宗教大辩论”。辩论的问题相当广泛,包括宗教的定义、宗教自由的范围、宗教政策的执行等。辩论双方分别代表宗教政策上的温和派与激进派﹕温和派的牙含章力主,宗教在唯物史观的历史进程中,经过一段时日,便会自行消亡,因此无需采取激进手段促其消亡;激进派的游让、刘俊望力主宗教是一种意识形态,与马列主义的意识形态势不两立,因而要进行斗争,促其消亡。辩论持续到1965年。[1994, 1982, 1997]

 

    1964年,在15年默默播种之后,远东广播公司收到第一封大陆听众来信。到1966年文化大革命开始时,每月能收到6-8封大陆听众来信。[1999]

 

    1965年,台湾经济开始起飞。在日渐繁荣的社会环境里,人们因物质上的满足而安于宴乐与现状,忽视了心灵上的需要,不仅吸收信徒困难,连原本为信徒的,也有冷淡退后的。台湾教会的发展出现了停滞不前的现像。造成这一现像的原因,一是经过15年的发展,教会事工已由开荒转入牧养,而教牧人员牧养经验的缺乏造成教会发展的停顿;二是随着工业化的进展,乡村教会的信徒移往城市,但与城市教会不能很快产生认同感,造成一定程度的流失。这一现像在70年代末才有改变。[1994]

 

    1966年,文化大革命。在“破四旧”的口号下,基督教也在被打倒之列。十年动乱,整个中华民族都处在苦难之中;信徒们为了主的缘故,更多了一层试炼。824日,红卫兵冲击并封闭了上海所有的天主教和新教的教堂,毁损堂产,烧毁大量宗教文献。上海全市进行彻夜大抄家,数以万计的教徒家庭被红卫兵强行闯入,劫掠财物,焚毁书刊,连英文打字机也被认为是情报工具。从这一天起,上海所有教堂被禁止礼拜。当时在上海市委当权、后来成为“四人帮”之一的张春桥得意地宣称﹕“我们在一夜之间消灭了上海的所有宗教,彻底摧毁了帝国主义在上海的反动文化堡垒。”这场风暴席卷了全大陆,所有教会的神职人员和信徒遭受逼迫,许多信徒殉难,他们的家属和子女被视为“贱”,备受歧视和虐待。三自领导的教堂也遭关闭。但另一方面,文化大革命清除了文化偶像,最终也导致了政治偶像的破灭,为将来的大复兴预备了人心。[1999, 1997]

 

    1966年,苏恩佩参加台湾校园团契的文字事工。1968年的《校园团契》从“学生园地”提升为“现代中国基督徒知识分子的见证”,加强知性、理性、神学、历史的探索层面。1969年,杂志改名为《校园》。[1987]

 

    19683月,“中华海外宣道协会”在台北成立。福音东来,中国教会一直受惠于外国差会,中华海外宣道协会勉励华人基督徒效法当年来华的西方传教士,向海外不同文化的民族传福音。1970年起,中华海外宣道协会陆续差派宣教士到法国、琉球、印度尼西亚及泰国为主作工。[1998]

 

 

 

 

 20世纪70年代

 

 

    1970年1月至3月,唐崇荣来台湾中部、南部举行培灵、布道会。三月初在台北举行“北部大专联合布道会”,全场的青年学子深受震撼。台湾掀起了全职服事的热潮,不到两个月,从南到北,有上百位大专基督徒献身于全职事奉。[吴1987]

 

    1970年,中华福音神学院成立,这是台湾第一个不分宗派的神学院。这标志着台湾地区的教会进入了一个新的进步阶段,自60年代初台湾教会出现的衰退现像开始缓慢改变。[吴1987]

 

    1971年,北京重开米市街教堂,供来华访问的外宾使用。米市街教堂以外的大陆所有教堂仍然关闭。但在文化大革命中、后期,信徒却以家庭聚会的方式,秘密聚会崇拜,日后蔚为大观的“家庭教会”出现了。家庭教会是一种独特的教会模式,在使徒时代即有先例,早在本世纪三、四十年代中国信徒为了就近聚会也有在家中聚会的,五十年代初不肯加入三自的信徒即在家中聚会。文化大革命中、后期的家庭教会虽然弱小,但具有极强的生命力。她的形成本身就是信仰伟力的明证,也表明基督教并不是西方独有的产品,也可以是中国本色化的生命之道。她是中国基督教历史中最经得起考验的一代神的儿女。[查1994, 顾1999]

 

    1972年6月,倪柝声在劳改营中逝世。他的“属灵神学”有非常丰富的内容,是自成一家的本色神学。他认为基督教的本质,并不是信条、传统、礼仪或制度,乃是一种属灵的实际。他所领导的“地方教会”运动,是中国教会里一个非常独特的模式。他也非常强调信徒的训练及传福音的工作,这是地方教会快速发展的主要原因之一。[林1985]

 

    1973年,《宇宙光》在台湾创刊出版。宇宙光传播中心的工作是文字传道,旨在建立基督教与中国文化之间的对话,将耶稣基督救恩的普世性实现在中国文化的特殊环境中。20余年来,宇宙光主办基督教与中国的大型学术研讨会,出版基督教与中国历史的专著,文化社会思想丛书以及传记回忆录等。[查1994]

 

    1974年,远东广播公司25万瓦特功率的益友电台投入使用,向神州大地传福音,至今成为听众来信反应最热烈的电台。1979年1月,收大陆来信58封,超过1978年的收信总数。同年3月13日一天内收到312封大陆来信。10月,收到第一封西藏来信。至此,远东广播公司收到了中国各省的听众来信。1985年起,推出“农村圣经学院”训练节目,共3年课程 ,训练教牧领袖。1995年,收到21631封大陆来信,创开播以来收信最高记录。[远1999]

 

    1976年10月,“四人帮”被打倒。邓小平复出,推动中国的“四个现代化”运动。此后,宗教政策趋向“温和”路线,宗教事务局着手处理有关基督教会的问题,“落实宗教信仰自由政策”。从文化大革命以来的严厉的宗教政策有了松动,三自教堂恢复活动。此后开始一连串的改革运动。家庭教会也有了迅速的发展。[查1994]

 

    1976年,第一届世界华人福音会议在香港举行。会后,成立世界华人福音事工联络中心(Chinese Coordination Center of World Evangelism - CCCOWE),由此而兴起世界华人福音运动(简称“华福运动”)。“华福运动”不是华人教会联合会,而是一个众教会所承认的、代表世界华人教会的一个合一运动。20多年来,它不断发展壮大,如今已进入亚、澳、非、欧、北美、中美、南美各地共49区为主作工。在北美华福的影响下,产生了一些极有意义的事工,如华人基督徒医药宣教团、亚洲代祷团契、世界华人福音联合会、北美华人福音团契等的工作。[麦1998, 北1999]

 

    1977年12月,由黄永熙博士重编的《普天颂赞》修正本第一版由基督教文艺出版社出版。1986年,出版《普天颂赞》中英对照本,为世界各地许多华人教会采用。[李1997]

 

    1978年以后,中国大陆青年出现信仰危机,不再愿意接受阶级分析的狭隘之见,也不再盲目排外。在改革开放的环境之下,人们坦诚地承认落后的现状,对全人类所创造的文明表现出一种如饥似渴的热情。基督教的民间复兴,正好响应了这一信仰危机。信徒们广传福音,在城市和乡村,越来越多的人归向主,以至于本世纪末中国大陆出现了前所未有的信仰奇观。海峡对岸的台湾教会的发展,也由停滞转入缓慢复苏,信徒人数增加,原因是经济繁荣所带来的后遗症,使人认识到金钱物质的丰富并不能带来心灵上的满足与平安,人们转而追寻人生的信仰。[赵1997, 顾1999, 查1994]

 

    1978年,“中国教会研究中心”在香港成立,这是中国福音会最早的事工,研究大陆的宗教政策和教会发展。1983年,中国福音会为大陆家庭教会制作“空中神学”录音带,作为训练教材,并差派培训队到中国大陆进行教会工人的培训。[中1998a]

 

    1979年,天津、上海、杭州、福州、漳州、厦门、广州、沈阳等城市有三自教堂重新开放,恢复礼拜,教堂聚会堂堂满座。同时,在乡村和城市的家庭教会更加蓬勃地发展,活动最盛处有浙江的萧山、温州,山东的青岛,以及福建、安徽、河南等省,家庭教会的信徒估计有四百万之众。城市的家庭教会有完善的教会组织与定期的礼拜,并从海外得到大批圣经、诗歌、培灵书籍,聚会内容更为丰富。但城市家庭教会的发展受到三自教会的压力,因为家庭教会拒绝参加三自。乡村的家庭教会通常利用市集之日,或星期日来聚会,有时改在晚上举行;比较大的乡村家庭教会,人数达四、五百人,陕西省有一间教会人数多达一千人。乡村教会来自三自会的压力较城市要小,但普遍缺乏教牧人员,圣经也缺乏,有教导不足之虞。[查1994]

 

    1979年7月,台湾校园团契举办第一届青年宣道大会;1982年7月,第二届青年宣道大会举行,许多人奉献全职传道。[吴1987]

 

 

 

 

  20世纪80年代

 

    1980年1月,80高龄的王明道获释出狱,抵达上海与妻儿团聚。在困居监牢的许多年中,他仍凭良好的记忆力唱诗读经,神让他属灵的生命更加丰盛,使他的软弱变为刚强,使他的失败变为胜利,如鹰展翅上腾。1979年6月,被释放的林献羔回到广州,被剥夺公民权5年,9月在大马站重新举行聚会。1979年12月,袁相忱被假释回到北京,被剥夺公民权10年。因那些走十字架道路,对主至死忠心的传道人,华夏大地上神的福音结实累累。[赵1997, 林1982, 王1997]

 

    1980年2月,三自常委扩大会议在上海召开,丁光训任主席。会议决定重印圣经,复刊三自机关刊物《天风》杂志,并决定南京金陵神学院复校。会议结束后,以“三自爱国运动委员会常务委员会”的名义发表《告全国主内弟兄姐妹书》,宣布了他们今后的作法。[查1994]

 

    1980年5月,中国天主教教务委员会成立。[唐1993]

 

    1980年10月,在南京召开中国基督教第三届全国会议。会议成立中国基督教协会,与三自爱国会成为并行的机关;前者主要活动为对外宣传。出席这次会议的代表176人,包括来自25个省 、市、自治区及5个少数民族的教会代表,唯独没有家庭教会的代表出席。会议发表中国基督教第三届全国会议的决议,肯定三自爱国运动的成就,并正式承认了家庭教会的合法地位。但实际上,由于政策的左右摇摆,时有对家庭教会新的逼迫。[唐1993, 查1994, 林1982]

 

    1982年12月,广州最蓬勃的家庭教会——大马站教会被指为非法聚会,林献羔因尚在被剥夺公民权利期间,大马站聚会被停止。1983年5月底,林献羔恢复公民权,6月初,重开大马站教会。[赵1997]

 

    1982年,华人神学家章力生的4卷本护教学著作《总体辩道学》在海外出版,分基要篇、哲学篇、宗教篇和文化篇。该书为1968年著者在台湾的圣光神学院等多所亚洲神学院巡回讲授“总体辩道学”的讲稿。因中国学术史上素有辩道的传统,而信徒也“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”(犹大书3节),著者因之以“辩道学”为书名。1989年,章力生又出版了8卷本《系统神学》。[魏1998]

 

    1980年代中期后,不少西方基督徒及退休传教士开放家庭接待大陆留学生和访问学者,并开始英语(或外语)查经班。北美的华人基督徒查经班、教会也开始向大陆学人传福音。[苏1998]

 

    1989年,“六四”事件的冲击,成为海外中国学人福音事工的转折点。华人教会积极响应这一波的慕道热潮,纷纷成立学人团契,举办福音营会和查经班。北美中国学人的“基督教热”与大陆出现的“基督教热”互相呼应。极多的大陆学人信主,并有许多人进入神学院学习。[苏1998]

 

 

 

    20世纪90年代

 

    1990年2月,广州大马站教会聚会被停止,一段日子后又逐渐恢复。大马站教会被查抄前是900人聚会,到1992年已增加到1200人,而且年轻人的增长率很高。尽管受到扼阻,来大马站教会聚会的人数越来越多,以致林献羔必须增加聚会次数到每周四次礼拜。[赵1997]

 

    1991年7月,中国教会的一代巨人王明道安息主怀。作为时代的先知,他肩负着一个神圣的使命,就是责备教会的罪恶和斥责假先知背道的言行。他保持着贞洁的信仰,透过受苦学习顺服,借着逼迫学习宽恕,效法主耶稣的榜样,深入体会圣经中道成肉身的神学意义,将信仰活出来,见证了神奇妙的作为。[王1997, 林1982, 赵1997]

 

    1992年11月,《海外校园》在北美创刊。这是一份布道性的刊物,以生命的更新响应人生的终极问题,将圣经的价值观落实在日常生活和工作中。该刊在海外中国学生学者中拥有广大的读者群,许多人因这份刊物开始认识基督教,进而信主。[苏1992]

 

    1994年3月,“基督教与中国现代化国际学术研讨会”在台北举行,会议宣读的论文涵盖了中国现代化过程中的诸多层面。[魏1998]

 

    1994年,刘小枫主编的《基督教学术思想文库》陆续出版,尝试把欧美现代学术中基督教文化研究具有学术份量的典籍介绍给中国知识界。近几年来,中国思想界出现“基督教热”,对基督教神学的兴趣越来越浓;“文化基督徒”在中国大陆出现,新近信教者知识分子的比例不断上升。这是自明末利玛窦入华以来,自二十年代非基督教运动以来,中国知识界第一次大规模地对基督教采取较为开放的态度。[林1996, 谢1997, 王1998a, 赵1997]

 

    1995年,“华人福音普传会”(简称华传)成立。华传以开荒布道、建立教会为重点,兼及门徒训练,圣经神学教导,教育事工,大众传播等,立志将神的福音传遍普世华人和万民。华传差派的长期和短期宣教士已进入中南美洲、美国中西部、柬埔寨、缅甸及亚洲其它地区。数十年来,华人差传事工大有起色,差会及差传的教会共200多间,宣教士人数共约五六百人,传福音的主要对像是同文化及近文化的民众;也有许多华人宣教士加入西差会进入异文化地区工作。[华1998,林1997]

 

    1995年,“基督教与二十一世纪归正学院”在北美创办。十九世纪兴起的意识形态,如科学实证主义、进化论、共产主义等,在二十世纪经历了严酷的考验,由盛及衰,整个时代在世纪之末面临着空虚感和不定向状态。该学院呼吁由启示寻回基督教信仰之根,复兴正统神学,弘扬正统护教的精神,发挥圣道文化的启发、批判之功用,靠耶稣基督的救恩,在二十一世纪振奋中华文化、中华民族,振奋基督教会及普世圣民。[唐1995]

 

    1996年6月,第一届北美华人基督教学者学术研讨会在美国麻省波士顿举行。会议的主题是“基督教与中国的过去、现在和未来”。至1999年6月,这一学术研讨会已举办四次。[谢1997, 王1996, 王1998c, 王1999, 姚1997]

 

    1996年12月,北美第一届“中国学人培训营”在得克萨斯州的达拉斯举办。[中1998b]

 

    1997年3月,《生命季刊》在北美创刊。该刊的对像是海外中国学生学者中蒙恩得救的基督徒,旨在教导基督徒定睛于基督的十字架,把生命的根基建立在圣经真理中,为承担在二十一世纪向中国知识分子和广大同胞传福音的使命,预备有生命深度的基督精兵。1999年9月,《生命季刊》简体字版在香港出版发行,简体字版主要以中国大陆的基督徒为对像。[王1997]

 

    1997年,在香港回归中国之后,海外基督使团的人员进入中国大陆,距内地会撤离大陆之日已近半个世纪。[CIM/OMF1999]

 

    1998年11月,在中国北方的一个村庄里,十几位分属4个家庭教会系统的同工们为追求在基督里的合一,齐聚一堂。26日,会议发表了《中国家庭教会信仰告白》及《中国家庭教会对政府、宗教政策及三自的态度》两份文件。前者宣告了中国家庭教会共同的信仰标准,并在圣灵的权柄、三一神论、基督的救赎等教义上驳斥了当前流传于中国的异端教训;后者向政府陈明了家庭教会爱主、爱民、爱教会、爱国的态度,解释了他们不登记、不加入三自的缘由,希望政府明白他们政教分离的立场。这是中国家庭教会最早出现的信仰告白,是中国家庭教会渴望与政府对话的肇端。[赵1999]

 

    1998年11月,中国家庭教会诗歌集《迦南诗选》在海外出版。诗歌集讴歌主的大爱,激动主的仆人广传福音,感动众教会走上合一之路。诗歌作者是一位蒙恩仅二年、只有初中文化程度的年轻姐妹,也没有受过正统的音乐训练,却有主所赐的音乐恩赐,经常在聚会中就得到旋律和歌词。诗歌集收集了她所创作的诗歌565首。[中1998]

 

    1999年12月,筹备中的“海外中国基督徒跨世纪聚会”将于12月31日至2000年1月4日在美国芝加哥举行,大会主题是“十字架与新世纪的福音使命”。

 

 

    二十世纪末,自中国大陆改革开放以来,到海外的大陆留学生和访问学者约50万人,大部分集中在北美和欧洲各国,有机会听到福音。在北美的大陆学人中,约有十分之一受洗归主。据不完全统计,仅是在北美的各类大陆移民就已达百万以上。北美约有1500间华人教会,其中大陆学人信徒的比例越来越高。台湾的国语、台语教会正积极整合各教会的力量,挑旺信徒的宣教热忱;台湾地区新教的基督徒约为53.8万人,有教会约3600间;另有天主教徒约30万。基督教在中国大陆发展迅速,信主的人数由1949年的不足400万(包括天主教徒在内)增长到8000万以上,成为本世纪末世界宣教史中的独特现像。[王1998b, 王1997, 赵1997, 查1994, 顾1999, 吴1999]

 

 

我们在天上的父,你是万有的主,历史的主!

 

    多少次,我们不认得你拯救的羽翼,把它推开,甚至以它为仇。在我们为自己的苦难哀哭之前,你早已为我们的顽梗无知而流泪!我们转向你的时候,你又以过去的苦难为药,医治了我们。我们背离你走了很远、很远,但回头的瞬间,我们就在你眷顾的目光中了。父啊,请悦纳我们的忏悔和感恩之言!

 

    历史的河流蜿蜒而行——人有过失,你却没有过失。但人的过失,并不能羁绊你运行的脚步,你的旨意荣美地成全,并不耽延。

 

    我们看见了那些光与盐显现的日子,那些十字架显现的日子,和那些世界所不配有的人,那些在你面前真心认罪悔改,并向基督存活泼的信心的人。我们为祖国、民族和人类永恒的福祉祷告,也为每一个失丧者的得救祷告。

 

    父神啊,在21世纪的曦微中,求你悦纳我们被耶稣基督唤醒的灵魂!

 

 

 

汉芮  来自中国大陆,工程师,现居北美。

 

 

《中国基督教记事》参考文献

 

艾得理著,1988年3月第1版,《中国教会长征录》。

中国信徒布道会北美华福资料,1999年,《美国华人教会》季刊。

陈秀萍编著,1989年9月第1版,《沉浮录—中国青年与基督教男女青年会》,同济大学出版社。

CIM/OMF, Nov. 1999, East Asia's Billions Timeline--CIM and OMF Events。

顾长声著,1999年3月第1版,《中国基督教简史》,长青文化公司。

顾卫民著,1996年5月第1版,《基督教与近代中国社会》,上海人民出版社。

何晓东编译,1985年4月第1版,《古约翰传》,大光文字团契出版部。

华人福音普传会资料,1998年基督教中华海外宣道协会编,1998年4-6月,《海外宣道杂志》,中华海外宣道协会。

金弥耳著,1977年6月第1版,《中流砥柱》,中国主日学协会利未编着,1995年2月第1版,《灵历集光--主仆宋尚节日记摘抄》,恩雨出版部。

李宽淑著,1998年9月第1版,《中国基督教史略》,社会科学文献出版社。

李志刚著,1989年5月第1版,《基督教与近代中国文化论文集》,宇宙光出版社。

李志刚著,1997年7月第1版,宗教文化丛书《百年烟云 沧海一粟》,今日中国出版社。

林安国著,1997年12月第3版,《攀上高峰--差传十三课》,中国信徒布道会。

林慈信著,1996年10月第1版,《先驱与过客》,加拿大福音证主协会。

林荣洪著,1982年8月第1版,《王明道与中国教会》,中国神学研究院。

林荣洪著,1985年4月第1版,《属灵神学--倪柝声思想的研究》,中国神学研究院。

林治平编,1977年12月第1版,《基督教入华百七十年纪念集》,宇宙光出版社。

玛丽•孟森著,1990年9月第1版,《中国大复兴∶1927-1937》,大光书房出版社。

麦希真著,1998年,《再介绍“华福运动”》,《今日华人教会》杂志。

尼布尔著,1959年12月第1版,《人的本性与命运》,基督教辅侨出版社。

秦家懿、孔汉思著,1989年7月第1版,《中国宗教与西方神学》,联经出版事业公司。

使者编辑室著,1998年1-2月号,《使者》,基督使者协会。

宋尚节著,1991年6月第10版,《我的见证》,晨星出版社。

苏文峰主编,1992年11月,《海外校园》创刊号,校园福音团契。

苏文峰著,1998年11月,《海外中国学人事工》,《大使命季刊》第21期,大使命中心。

唐崇荣著,1995年6月23日,《“基督教与二十一世纪学院”创办宣言草纲》。

唐逸主编,1993年5月第1版,《基督教史》,中国社会科学出版社。

王长新著,1997年12月第1版,《又四十年》,加拿大福音出版社。

王明道著,1985年11月第8版,《五十年来》,晨星出版社。

王峙军主编,1997年3月,《生命季刊》创刊号,生命出版社。

王治心著,1959年第1版,《中国基督教史纲》,基督教辅侨出版社。

王忠欣主编,1996年7月,《神学生》第3期,中国学者基督教读书会会讯。

王忠欣主编,1998年7月,《神学与信仰》第15期,中国学者基督教读书会会讯。

王忠欣主编,1999年8月,《神学与信仰》第21期,中国学者基督教读书会会讯。

魏外扬著,1998年4月第1版,《传爱组曲--宣教士在华足迹》,宇宙光出版社。

吴鲲生等编,1987年10月第1版,《薪火相传--校园团契三十年(1957-1987)》,校园书房出版社。

吴鲲生等编,1999年11月,《台湾地区基督教会及基督徒数目》,基督教资料中心1998年统计。

谢扶雅著,1971年3月第1版,《基督教与中国思想》,基督教文艺出版社。

谢文郁著,1997年春,《中国神学研究向何处去?》,《道风》汉语神学学刊

姚西伊、王忠欣着,1997年,《第二届北美华人基督教学者学术研讨会综述》,《维真学刊》 Vol.V, No.3。

远东广播公司资料,1999年。

远志明著,1998年9月第1版,《神州忏悔录》,校园书房出版社。

查时杰著,1983年3月第1版,《中国基督教人物小传(上卷)》,中华福音神学院出版社。

查时杰著,1994年3月第1版,《民国基督教史论文集》,宇宙光出版社。

赵天恩、庄婉芳着,1997年7月第1版,《当代中国基督教发展史》,中国福音会出版部。

赵天恩、陈渔主编,1999年1-2月,《中国与福音》第28期,中国福音会。

中福出版有限公司编,1998年11月,《迦南诗选》,中福出版有限公司。

中国大百科全书选编,1990年5月第1版,《基督教》分册,中国大百科全书出版社。

中国福音会简介,1998年中国信徒布道会简介,1999年中国学人培训营资料,1998年12月。

中华福音神学院北美分校招生简章资料,1999年。

朱维铮主编,1994年12月第1版,《基督教与近代文化》论文集,上海人民出版社。



 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

    本刊保留所有文章及图片版权。欢迎转载。转载本刊电子版文章时,敬请注明文章转自www.cclifefl.org,并请注意在转载时,不得对本 刊文章进行任何删改。本刊的印刷版(Printed copies)图文并茂,印刷精美,欢迎个人或团体订阅。请参考回应单。若需书面转载本刊文章,请先征得本刊书面许可。

    本网页由生命季刊设计维护,请尊重本刊版权。