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比蜜甘甜
2015/9/22 13:10:46
读者:1097
■滕近辉

生命的内室 (二)

 

/滕近辉牧师

《生命季刊》第5期

 

 

B读经七“开”

 

在诗篇一一九篇里面,我们看见一个挚爱神言的人将他的小窗向我们打开,在他的诗篇中,我们感觉到“热”,“爱”,“诚”,“乐”,在交织着,在流露着,使这一篇诗成为圣经中突出的一章。在这一诗篇中,有五个“开”字,另有二处有开字之意而无其字,合共七开,各具深意,是每一个圣经读者所应该注意的。可以称之为“读经七开”。

 

 

1、开眼

 

“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙”(18节)这里所说的“开眼”,就等于保罗在以弗所书一章十八节所说的:“照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望……;并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。”本诗作者深深知道,他的心眼必须得开,然后才能了解神的话。“属灵的人才能明白属灵的事”,这是基本的条件。所以当我们读经的时候,必须深深明白这一个需要,然后从这一个需要里,发生恳切的呼求:“主啊,求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙!”“求你照明我心中的眼睛!”这里所说的“开眼”,也等于路加福音廿四章四十五节所说的“耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”心窍开启以后,就有奇妙的结果。请听两个门徒的见证:“祂向我们讲解(圣经)的时候,我们的心岂不是火热的么?”(路加福音24:32)心里火热是心窍得开的必然结果。“看出律法中的奇妙”这是有兴趣的读经。如果你知道一本书中有“奇妙”之处,当然你会用心,而且当你“看出”其中奇妙的时候,当然会十分快乐。

 

2、开广

 

“你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔。”(32节)这里所说的“开广”,就是扩大容量的意思。我们心中属灵的容量需要增大,然后才能有更多的领受与获得。“但你们现在担当不了。”(约翰福音16:12)“担当”二字下面有小字说:“或作领会”。属灵的容量不够,就不能领会与领受。容量与“领会”及“领受”有关。领会是悟性方面的;领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中,也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以本诗作者呼求神“开广”他的心。主耶稣说门徒要“担当”神的话,这是很有意思的,真正的领悟与遵行是分不开的。

 

3、开恩

 

“开恩将你的律法赐给我。”(29节)这有一点值得我们注意:本诗作者已经有神的律法在他手中,可以随时诵读,为什么他还祷告说:“将你的律法赐给我”?可见其中有深意。他的意思是求神使律法真正成为“他的”。这一件事需要恩典。为什么你特别喜欢与宝贵某一节经文?因为它是“你的”。换一句话说,它在经验中与你发生了关系,你经验了它的真实性。你不是为此感谢神么?可见你认为这是神的恩典了。所以本诗作者求神“开恩”将律法赐给他。

 

4、解开

 

“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”(130节)为什么在你听过一篇好的解经信息以后,读经的兴趣就提高起来?因为你感悟到主的话中藏着宝贵的内容,当这内容被发掘出来的时候,宝光四射。圣经的真理常常好象璞玉——玉在石中,被遮盖着。必须破玉外之石衣,才能见玉。“解开”就是破璞之功。一种东西一经化学分析,就变成数种不同的新东西,圣经也是这样。新的亮光常在“解开”的过程中现出来。结果“愚人通达”。

 

5、“张口气喘”

 

“我张口而气喘,因我切慕你的命令。”(131节)“张口气喘”是形容爱慕之切。使我们联想到“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”有爱神的心才能爱神的话,而爱神的话,才肯读神的话,所以爱是读经的动力。没有一个不爱神的人能每日读经。在你拿起圣经要读的时候,如果在心中说:“我要读爱我的主写给我的信”,你必然满有兴趣。

 

6、开启默想

 

“我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”(148节)这里的“开眼”是为了“思想”,与第一点不同。在读经生活中,默想恐怕是最宝贵与最有功效的一件事了。但是为了要实行它,你必须背诵经文,然后才能在乘车坐船或闲暇时,静思默想,获益无穷。本诗作者在“夜更未换”时,默想神的话,当然他不是那时才读,神的话早已存在他的心中,所以他能在夜不成寐的时候,默想主言。

 

7、开口

 

“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”(13节)心中有所得,就应该口中有所传。有人说,我不是传道人,怎样传呢?你可以在交通聚会中传讲,你可以在见证聚会中传讲,你可以写出来刊登在教会刊物上。如果你的目的是为了神,神必愿意给你开口的机会,你可以向神求。

 

爱神的话

 

大卫酷爱神的话,这是他爱神的明证。他的这一种爱,不时流露于诗篇的字行之间,既感动我们的心,又使我们无限羡慕而发出求告说:“神啊,求你将这样爱你言语的心赐给我!”大卫怎样爱神的话?他说:“耶和华的言语……如同银子在泥炉中炼过七次。”(诗篇12:6)当世人以饿虎扑食的姿态攫取金银的时候,大卫却将他恋恋不舍的眼光,注定在神比纯银更宝贵的言语上。他说:“耶和华的训词正直,能快活人的心。”(诗篇19:8)大卫以神为乐,所以他能以神的话为“快活”。

 

只有一颗爱神的心,才能把“索然无味”变为“快活”,而且“比蜜甘甜”(诗篇19:10)。他“乐意照神的旨意行”(诗篇40:8)他说:“倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。”(诗篇28:1)大卫得不到神活泼的言语时,心中就觉得缺乏生命的活力,他用“如将死的人一样”来形容他心灵的枯干凋萎。他说:“我在大会中宣扬公义的佳音(指神的言语);我必不止住我的嘴唇。”(诗篇40:9)大卫欢喜抓住机会,宣扬神的宝贵话语,以之为“佳音”,因此他爱神言语的心也流到别人里面。他说:“我要一心称谢你……因你使你的话显为大,过于你所应许的。”(诗篇138:1-2)他爱神的话,因为它不但是信实的,而且超过了信实。所以他以夸胜的声音与口吻说:“我……在诸神面前歌颂你!”他说:“神啊,你的意念向我何等宝贵!”(诗篇139:17)

 

神的意念在其话语中显出,所以“神的意念”必系指神的话语而言。大卫以之为极其宝贵。请注意:大卫用“向我”一字,他认为神的话并非缺乏个人性的,乃是直接对他而发。他借之体会神的心意。这是信徒读经时应有的认识:把圣经的话当作父神心意的表露。这样读经便得造就,便有滋味。他说:“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”(诗篇143:8)大卫把接受神的话作为清晨的第一件事,可见他何等重看神的话。他借着神的话知道当行的路。

 

诗篇一一九篇没有注明是大卫作的。但是其中的字句与含意与大卫的诗篇极多相似之处,在笔者详细比较之下,竟发现有数十处之多,所以笔者深信这一篇诗极可能是大卫的作品。即或不然,也必系大卫的“弟子”(诗篇34:11)的作品。他们饱受大卫对神言语之爱的熏陶,所以也产生了同样的爱。总之,如果我们把这一篇诗里面所表现对神言语的爱,归与大卫,是不致错误的。这一篇诗中充满了对神言语的热爱。使人诵读之余,深受感动,大得激励。“爱”字在本篇中,一共出现了十八次,都是表达作者对神言语的感觉与态度。在159至174节的十五节经文中,就有六次说“爱”神的话。此外,“切慕”二字用了四次。又有四次说,以神的话为“乐”。七次用“一心”遵守神的话。廿九次用“守”神的话。神的话在“上膛甘美”(103节),在脚前发光(105节)。他在“半夜”颂赞神的话(62节)“趁天未亮”仰望神的话(147节)“趁夜更未换”思想神的话(148节)“一天七次”因神的典章而赞美神(164节)!

 

读者们,让我们祷告说:“神啊,求你为我创造爱慕你话的心!” (全文完)

 

滕近辉(1922-2013)资深牧师,神学教育家。

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