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从请吃饭到请上课(是牧师请吃饭哦!)
2015/10/14 12:35:48
读者:1055
■辛立

 

 

/辛立

生命季刊微信专稿

 

在国内人与人交往的最大特点之一,就是请吃饭。从吃的东西、豪华场面,到陪吃的人,有很多讲究。在名目众多的吃局中唯一剔除的、就是家。我们很少看见夫妻共同参加应酬性的酒肉宴席。因为请客吃饭搞的太过火,以至于成为贪污腐化的渠道,政府必须用五令三申的行政手段处罚请客吃饭。仔细分析,不是请吃饭本身错了;而是请客者和被请人的心,请客的结果,甚至吃什么东西出了问题。

 

来家里、请吃饭

 

圣经中记载了批评“请吃饭”和“去吃饭”的故事。被批评最多是主耶稣;因为祂和当时宗教人士的意见相左,常常和妓女、税吏、罪人,也就是那些不应该请和被请的人在一起吃饭。不仅耶稣在地上吃饭,吃饭也代表了谁和祂的福音有份的象征;耶稣常把将来是否和天国有份,用能否赴宴席吃饭来形容。对此,马丁·路德就很注意效法,经常和朋友、学生一起吃饭,也因此写出了“饭桌上”的讨论等名著;以至于他的敌人攻击路德,说他的神学文章是喝多了德国啤酒写出来的。

 

中国现行吃饭太多,有质量的吃饭却太少;同时,现在流行的“吃饭观念”彻底扭曲了传统中的好习俗。历世历代以来,国人吃饭最主要的对象和范围,是和家人在一起;而正是在这一点上,现今彻底变味了。我们所参加的饭局,特别是过去世俗朋友之间的请客,极少有见到带家人、特别是带自己的太太。所以,从这样的意义上来说,我们教会的年轻人们,最需要被请来吃饭。并且要从“家”的观念开始,逐步改变这些吃饭的坏习惯。

 

要转变人的观念之前,首先要转变我们对青年一代的看法:因为对事情怎么看、决定着我们怎么办。时下对年轻人的许多看法是错误的。比如,我们常常听到:现在的年轻人自私自利、没有家庭观念、不尊重老人、男女设防没有底线、宅男宅女、低头族等。对青年人特征描述和曲解,似乎也有点儿普世性。美国曾经用X时代,Y时代来描述青年一代人的生活特点,这就好比现今国内用80后、90后,或者萌妹子、小鲜肉等稍带鄙视的词语,来描述“新新人类”。因为怎么看他们,决定了怎么对待他们、以及和他们建立什么样的关系;如果我们对人的看法失准,批评或建议就会过头。

 

现在的年轻人,特别是我们所接触的大学生群体,带有强烈的时代特点和烙印;其中有许多是社会、学校、家长按照自己的一厢情愿,强加给他们的。比如正是玩耍的童年,就被书包压扁;长身体和心智的少年,就被各种补习填满。家长们都不希望自己的孩子“输在起跑线上”,恨不得把这样的起跑线定在母腹中。所以,就有了所谓“胎教”的怪招。我们所认识的大学生们,大多数都是在初中时代就离开了家、住在宿舍,开始了漫长的单一学习、郁闷无娱乐、在同龄群体中的住校生活。

 

在北美对X时代和Y时代的数据和调查资料的研究中,发现了一个很特殊的现象;就是这些看起来很孤僻、追求个人独立性的孩子们,却最注重同辈之间的关系;他们特别看重被同辈人肯定。我们周围的孩子也是这样。其中一个原因,就是从小成长的过程中,家长很少正面肯定他们。即便是有关怀和肯定,也多是用物质享受和惯养骄纵来取代;并且要求孩子以好成绩来回馈。所以,人与人的关系薄弱、人对人的了解肤浅。

 

圣经清楚地描述了蒙神赐福的家庭:“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福。你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树,你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。看啊,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福。”(诗篇128:1-4)这里用的是“包夹式”,首句和末句中,表达了同样的内容:“凡敬畏耶和华的人必然蒙福。”而蒙福的具体特征,就是家庭生活的和睦、和谐;丈夫、妻子、儿女们围着饭桌,喜乐的生活在一起。现在国内的家庭,很少围着饭桌合家团圆,父母与孩子在一起的时间太少、太短。特别是父亲,在孩子成长的过程中常常缺席。

 

我们请学生们来家里吃饭、是经常性的。吃得好坏也不是按着餐馆的标准,而是按照家庭的标准:以营养丰富、干净卫生、经济实惠、清淡可口为标准。同时,我们也逐步从请大家来吃饭,过渡到请大家来做饭:享受共同参与做饭的乐趣;在此基础上,让他们吃出“家”的感觉。

 

来我们家吃饭很简单,首先,把这里看作自己的家。同学们来的时侯不需要带礼物;我们坚持“请客不送礼”的原则。方便的话,经过菜市场时买几把菜;不方便的话,甩着两只手、带着“大胃王”就行。任何时候因工作、实验、上课太忙、误了时间没饭吃,打个电话就可以来,加一双筷子就开始吃。如果看上我们家里有什么好吃的、自己想吃的东西,说一声就可以拿走。每次我从美国回来,一半的行李是吃的,从巧克力、坚果、到梅奶汁,都是大家盼望的美食。

 

因着家庭般的吃饭关系,我们更深入、细致地了解了这些年轻人。每个孩子都有自己的特点和优点,每个孩子都有原生家庭的问题和包袱,每个孩子都需要关爱和帮助,每个孩子都希望付出和被肯定,每个孩子都有软弱和彷徨,每个孩子都想长进,每个孩子都想和相爱的异性朋友交往。最重要的,是每个人都需要被爱和主动的付出爱;家庭是最好的得到爱、学习爱、付出爱的地方。

 

所以,请吃饭不仅仅是物质上的供给,更是情感上的互动。我们和年轻人在一起,主要是让他们通过实际生活,看到了我们的家庭形态:我和师母一起骑自行车外出,一起下厨做饭洗碗;也让年轻人和我们一起学习烹调,甚至看到我们夫妻间的斗嘴;这样,就加深了彼此之间对家庭的了解和热爱,对自己父母的体谅、对过去家庭伤害的愈合;进而学习与家人之间关系的和好与饶恕。有了这么一群大孩子,我们也有了监督者,自己表现的也力争好一点。

 

来教会、请上课

 

请吃饭是建立信任、进而增进友谊、和谐关系的第一步;对我们来说,没有这一步不行,停在这里也不行。我们的吃饭,也不局限在家里;我们的吃饭,是在家里和教会同步开始的。在我们来到现在牧养的这间小教会之前,因主要参加者是打工的弟兄姐妹,主日敬拜就安排在下午。敬拜结束后大家就回家了。会众平时交流的机会少、彼此之间的关系也比较松散。除了一些重要的节假日有聚餐外,平时的交往都在以传道姊妹为轴心的小范围之内;彼此之间的相互了解不多、也不深。

 

我们通过对教会的观察,发现了一些需要改善的地方。本来,小教会因人数少,关系较容易建立、彼此之间应该比较熟悉;其实却不然。大多数会众一周只见一次面,除了少数学生在来回的路上一起骑自行车,有彼此之间的交谈之外,其他的人较少来往。在教会吃饭就成了急需开展的事工;因为有了吃饭,就有人愿意留下来;有留下来的人,在饭前的空档时间就可以组成主日学。所以,我们在来到这里的第二个月,就开始了成人主日学和晚餐:灵粮和食粮。

 

开始这项事工时,大家的积极性都很高。两个月下来,做饭的热情就减退了。问题和困难是:会做饭的要回家照顾另一半不信的家人、给他们做饭。想留下来吃饭的,都不会做饭。同时,年轻人的饭量都很大,这是一笔不小的开销。

 

讲道、做饭是我的两个长项。在北美牧会时,我曾经在一年的52周中讲了52篇道;在主日讲道的同时,坚持做了整整一年的饭。因此,我在这间小教会,就再次承担了讲道、做饭的责任。我告诉大家,我将做半年的饭;希望大家坚持主日学。师母的建议是,要培养学生和年轻人来做,使大家有参与感。所以,在开始的时侯,基本是我做晚餐;饭食材料所需要的开销也由我们承担。后来我带着两个年轻人做饭。现在,吃饭的人多了,就有教会统一安排饭食供应。

 

从请吃饭必须进深为请上课。如果没有知识、见识和生命成长中的灵粮,吃吃喝喝就没有意义。所以,在准备吃饭的同时,我们准备了系统的主日学教材。经吕鸿基牧师允许,我们用了他所编排的“新生命的第一年”中的第一册“这是救恩”,作为我们的主日学教材。因着晚餐和主日学,参加主日崇拜的人数也增多起来。大家彼此之间的关系越来越活络;所有的事工都有了长进。

 

从零星教材、到系统学习

 

我们所祷告的,就是不使我们自己、也不使我们的会众,禁锢在由二手教材组成的教导里,并且不因着教材而忘了圣经全备真理。要突破这样的藩篱,我们必须回到圣经本身和基要真理的规模中。所以我们所注重的“请上课”,不是“请上教科书”。必须是系统学习圣经真理,真实联系生活应用。为此,我们教会的弟兄姐妹们,参加美国哥伦比亚神学院的网上教育课程;第一门课是“四福音书”。

 

教会传统的主日学和培训方式,都是从福音班开始,接着是受洗班、初信班、造就班、新生命第一年等查经资料。其优点是简单明了;其缺点或是观念到观念、或是部分经文取代整体圣经。所以,有些信徒、甚至同工,受洗多年仍没有通读圣经,也没有读经祷告和思考的习惯。所以,对初信者的教导,除了用基本的教材之外,也可直接从系统阅读圣经开始。这样,不仅奠定了以圣经为核心真理规模,也避免了断章取义、在模糊的神学概念上跳来跳去。

 

请吃饭是群体生活的开始,请上课是群体生活的延续。这都是在真理和慈爱的群体生活中,见证神荣耀的具体行动。这也是我们共同成长中的心历路程。求神继续保守看顾我们的团契。我们已经用了4个半月的时间,学习了“四福音书”;接着学习“创世记-雅歌”。感谢我们的主,祂让我们在彼此相信、彼此相爱、彼此造就、彼此激励的群体生活中,见证祂丰富的荣美和真理。

 

辛立  来自中国大陆,现为牧师。

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