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神的仆人
2017/2/1 15:56:14
读者:2723
■毕成鹏

生命季刊 第79期 2016年9月

 

(上图为“耶稣是我的主”。请击点图片上方蓝色的“生命季刊”,选择“关注”,您就会每天收到生命季刊播发的文章)

 

神的仆人

 

/毕成鹏

生命季刊微信专稿

 

一、奴仆的心

非基督徒有两种人。一种是真的非基督徒,公开拒绝跟随基督;另一种是假基督徒,出于错误的动机而跟随基督。钟马田牧师说:“那些存着虚假动机跟随耶稣的人,不但欺骗自己,而且蒙骗教会。”当今的教会不仅充斥大量的假基督徒,而且不少“传道人”也是属第二种非基督徒。如今的教会追求人数兴旺,不问基督徒的真假,也不问传道人的真假,这是教会的悲哀与亏欠。

真的基督徒乃是神的奴仆,首先有一颗仆人的心。使徒在罗马书的开头,说道:“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(罗马书1:1)

 

保罗是蒙神所召,他有一颗仆人的心。他介绍自己时,强调的不是他本人的能力如何,乃是表明他是属谁的。保罗是耶稣基督的仆人。仆人的心至少包含三层意思,是所有基督的门徒应当学习和领会的。

 

第一,仆人就是奴隶的意思,是被买赎回来的。我们的地位是奴仆,是蒙救赎的,服事主人是理所应当的。我们作完了一切所吩咐的,应当说:我们是无用的仆人,完成了应尽的本分。(参路17:10)

 

如果有“传道人”做了一点福音的工作,就以为了不得,自以为有能力得尊荣,这是忘记了或者根本就不知道自己的奴仆身分。在神的眼中,追求圣洁的人才算贵重的器皿。凡犯罪不真悔改的“传道人”,不仅是卑贱的,而且是神所唾弃的。(参提后2:20-21;3:1-5)

 

第二,神的仆人承认耶稣基督是他的主,完全顺服基督,一切要讨主的喜悦。以自我为中心,以人的利益为中心,是我们天然的罪性。假基督徒作了传道人,他犯罪后,不悔改是正常的,因为他本来就没有悔改得救,而且他服事的神不是我们的主,而是他自己的肚腹。(参罗16:17-18;腓3:18-19)

 

同时,基督徒也当儆醒,因为我们蒙恩后,虽然很习惯称呼基督是主,但行事为人一不留心,就把自己当作主了。我们应当时常悔改,凡事讨主的喜悦。另外,有些糊涂的人想利用耶稣,自以为有信心,却是妄求,错误地把主基督当仆人使唤,以为要什么就有什么。这不但是愚蠢,而且是极大的叛逆和不敬。

 

第三,神的仆人承认耶稣基督是主人,绝对不是幻觉和偶像,因为基督是永活的真神。永活的神不仅供应和保守我们的一切,而且鉴察我们的行为和心思意念。主耶稣也是审判的主,基督徒最后都要向主交账。仆人要常常对主人讲话,听主人的吩咐,儆醒自守,明白神的旨意。不可停止聚会,要经常读经、祷告、赞美、敬拜和事奉。

 

关于神的仆人,有几点说明。其一,每一位基督徒都是基督的宝血买赎回来的;就广义而言,基督徒都是神的仆人。其二,华人教会中,神的仆人还有一层狭义的意思,特指那些蒙召做传道的,就是通常说的牧长同工。其三,牧师、长老必须首先是蒙恩的真基督徒。

 

例如,保罗首先是蒙恩的仆人,他蒙召作使徒、特派传神的福音。主耶稣亲自呼召保罗,而且在母腹里就分别出来了。(参加1:15)为什么要这么说呢?一则,保罗蒙恩和蒙召不是出于他个人的优点,因为出生以前就有了。二则,召他的首先是主自己,这完全出于神主权的恩典和选召。(参徒9:1-6;15-18)使徒的职分现在没有了,但其教导和治理的功能还在。

 

牧师必须首先是悔改得救的基督徒,然后蒙召作传道。这两点缺一不可。据说,现在没有蒙恩得救的牧师传道大有人在;有的神学院也招收非基督徒入学。教会必须清楚,奉献作传道的人必须有清楚的蒙恩和蒙召的经历,否则十分危险。

 

传道人是神的仆人,奉神的差遣去传道。保罗说:“若没有奉差遣,怎能传道呢?”(罗马书10:15上)对此,马丁路德加强语气说:“不论你学问有多么大,如果没有蒙神呼召的话,应当逃避作传道,像逃避地狱的火一样。”因为没有蒙召的事奉,要不是半途而废,就是沦为贪图名利。

 

为什么现在不少教会或福音机构表面上很兴旺,但实际上是背道和荒凉呢?问题主要出在牧者的身上。那么,教会如何鉴别一个人真是蒙神的呼召出来做传道的呢?

 

 

二、牧人的资格

 

传道人必须有神对他个人的呼召,常称为蒙召。蒙召的人会渴望并立志奉献做牧养教会的事工。因为在蒙召之人的心中,只有神的工作才是神圣而尊贵的。这就是保罗说的,“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”(提前3:1)这里,“监督的职分”就是牧养教会的善工,与牧师、长老、传道和牧人都是同一职分。(参多1:5-9;徒20:28)关于这一职分,使徒彼得劝勉说:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”(彼前5:2-3)

 

牧者的责任重大,所受的托付是神圣的。所以,不是一个人想做牧师,就可以的。例如,有的人在走投无路时,或者被逼作传道时,教会要谨慎。一个人蒙召后,还须有教会的考察。使徒保罗在他的三封教牧书信中强调,作为牧者,必须无可指责,至少包括四个方面的素养。(参提前3:2-7)其一,有成熟的属灵品德。例如,谦卑虚己,敬虔爱主;有节制,自守,端正,乐意接待远人;只要温和,不争竞,不贪财。又能好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。其二,圣洁的生活。例如,只作一个妇人的丈夫;远离淫滥、污秽和下贱的事。其三,有好名声。例如,在家里和教会同样有好的见证。牧者还必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。(提前3:7)

 

最后,牧者必须明白圣经的真理,并且认可大公教会的正统教义,善于教导,传纯正的福音。(多1:3,9;2:1)使徒保罗强调牧者要特别注意两点:第一,在教会外有好名声。作为牧者,除了必须具备基督徒的基本属灵品格,敬虔爱主和追求圣洁的生活,还要在教外有好名声,懂得真理,善于教导。当一个“牧者”犯罪,背离属灵的品格,就失去做牧者的资格。这样的人应该自动引咎辞职。教会依据真理,在查明真相后,也要开除其牧师的职务。当一个“牧者”因为贪污或性不道德等罪,造成社会舆论哗然,这就是在教外有极坏的名声。这样的人应该立即引咎辞职。这种“牧者”若不引咎辞职,反而继续讲台服事,就无异于亚伦的儿子献凡火。(民26:61)薛华说:“不拘是领袖或是一般信徒,若是犯了众目昭彰、人所共知的罪,都要受到审判。”华人教会必须建立相应的机制,遏止这种臭名昭著的“牧者”犯罪后继续讲道的现象。

 

第二,追求圣洁的生活。牧者像一般信徒一样,都有犯罪的可能,教会为此要常常关心、爱护和代祷。同时,教会必须监督牧者的圣洁行为,以及考察其教导是否合乎真理。保罗说:“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。”(提前6:1)当今是网路和信息时代,各种诱惑防不胜防。有的“牧者”被黄色的东西所捆绑,不仅下载三级影片,而且利用职务之便,与年轻小姊妹一同观看。这种好色的“牧者”竟然不引咎辞职,反而有的教会支持他、继续请他讲道,就是使教会陷入罪恶,羞辱主的名。

 

旧约记载,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到罪恶的所多玛城。(参创13:12)这也是如今之教会的可怜光景。教会挪移帐棚,渐渐放弃真理,与世俗为舞,是非颠倒、黑白不分,轻看圣洁的法则。结果,罪恶像毒瘤一样在教会中滋长。教会若是容许犯罪的“牧者”继续做工,就是亵渎神的殿堂。教会若是放任“牧者”释放背道的信息,就落在咒诅中。(参加1:8)

 

但愿神的仆人们自己也要时常儆醒,仰望主的怜悯,持守至圣的真道和圣洁的法则。同时,宁可得罪人,也不要得罪神;勇敢地揭发犯罪的人,严惩腐败堕落。祈愿恩主怜悯祂的教会!

 

 

三、真理的教导

 

牧者一项重要的托付就是做传道的功夫,讲明福音的真理。保罗领受了使徒的职分,他要借着传扬福音的功夫把神的道讲明了。这传扬的责任是按着神救主的命令交托给传道人的。(参多1:1-3)牧者必须明白其传讲真理的责任。首先,传道者乃是受主托付,是神所差的。所传讲的也是听神的命令。不可将不该教导的教导人。(多1:11)

 

其次,传道的功夫在于将神的道显明给世人,使人明白神在万古之先所应许的永生。永生乃是神所赐的,乃是赐给那些在创世以前就已经被神所拣选的人。(参弗1:4;提后1:9)显然,这永生不是传道者想给谁,谁就可以有的。也不是某牧师在台上一呼召,台下有人捉住这些举手的人,马上宣布他们有永生。然后,宣布布道的战果。这种传福音的行为与当时罗马天主教卖赎罪券没什么两样。在网路上,有“传道者”将自己呼召的场面显于世人。这是要得人的称赞,还是要人多奉献金钱给他呢?此举不仅是贪恋世俗,而且有窃取神的荣耀之嫌疑。

 

传福音、教导真理的目的是什么呢?一则,要见证神的选民得救,并且在基督里有信心和盼望。二则,要教导基督徒有真理的知识,并且劝勉信徒过敬虔和圣洁的生活。三则,也是激励传道人自己活出真理,作群羊的榜样。如何完成这些呢?

 

第一,传道人必须首先明白真理,否则就不配做传道。有位“牧者”在他的一次讲道中,不仅嘲笑马丁路德和约翰加尔文所提倡的“因信称义”的教义,而且咒诅这两位神曾经大大使用的忠心的仆人。这显然是狂妄无知的表现。这种藐视圣经真理和教会历史的人,不知他怎么捞到牧师的头衔的?一则,“因信称义”不仅是教义,而且更是圣经的真理。(参罗1:16-17;3:22;创15:6;哈2:4;加3:6)二则,圣经在教导“因信称义”时,也同时强调信心必须带出得救的行为。这正是保罗的书信所传讲的。有人说,“保罗只讲因信称义,不讲行为,所以雅各书要纠正保罗。”这不仅错解了保罗的信息,而且怀疑圣经的权威,十分危险。

 

在这弯曲悖谬的世代,保罗要求基督徒有好的行为,应当诚实无伪,无可指摘,作神无瑕疵的儿女,好像明光照耀,将新生命显露出来。(参腓2:15)如何显明?一是,要留心行善。(参罗2:7;弗2:10;多3:8)二是,遵行神的旨意,追求圣洁、远避淫行。(参弗4:24;帖前4:7;帖后4:3;提后2:21)所多玛和蛾摩拉因为一味的淫行,就受永火的刑罚,作为后世的鉴戒。(参犹7)

另外,传道人不可按私意讲道,要勤读神的话,明白和传讲全备的福音。(西1:25)一则,讲道的内容不要离开圣经,要按着神的圣言讲。(参彼前4:11)二则,讲道时不要乱解圣经,要按着正意分解真理的道。(参提后2:15)

 

第二,传道人当效法古圣徒的信心,查看他们敬虔为人的结局。(来13:7)不应该轻看神曾经使用的仆人,更不要藐视历代教会所公认的正统教义。否则,就是狂妄自大,自取其辱,陷入罪恶和异端的网罗。改革宗神学家华腓德(B. B. Warfield)曾这样评价约翰加尔文说:“没有人像他那样对上帝有如此深切的认识,没有人像他那样毫无保留地把自己降服在上帝的指引之下。”

第三,谦卑。认识真理的人,绝不自诩拥有真理。改教先驱约翰加尔文曾说:“如果我的教导不合圣经,请你们离开我,回到圣经的真理。”重生的基督徒,是住在基督里,就得着神所赐的真智慧。保罗说:“唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。”(罗16:25)

 

 

四、仆人的榜样

 

保罗说:“我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。”(提前1:16)

历代神的忠仆,给后世留下许多榜样。第一,忠仆有感恩和悔改的心。保罗虽然蒙召作使徒,他不忘神的恩典,经常为自己在蒙恩前逼迫基督徒而懊悔。(参提前1:15)忠心的仆人知道一切出于神的怜悯,时刻悔改在主的面前。

 

相反,当今有的“传道人”,将神的恩典当作平常,待他的罪孽被揭露后,巧言令色,歪曲和抵赖犯过的罪,以至于对受害人造成更大的伤害。有人说:“你们所知道的、我犯过的罪不算什么的,因为神赦免了你们所不知道的、我犯过的更大的罪。”暴露的罪孽尚且抵赖不认,何况是更大隐藏的罪呢?这是自欺欺人的诡诈之术,只会使刚硬的心更加刚硬,良心如同被热铁烙惯了一般。(提前4:2)

 

第二,忠仆不向世俗妥协。王明道曾说:“处世莫作顺风草,爱主须同向日葵”。文如其人,这是王明道兄弟真实的人生写照,是他一生的心志和为人处事的准则,也是对肢体的劝勉和提醒。上个世纪,在苦难深重的中国,神却兴起了这样一位忠心爱主的仆人。王明道弟兄是靠着主的恩典,真实地活在主的面前,有忠心的壮举,也有悔改的泪水,他的事激励了后来的中国传道人。

 

第三,忠仆对主绝对忠心。边云波老弟兄深受王明道弟兄的激励,他说:“神重用过一些仆人,我们为他们感谢主,他们疏忽和失误的地方,但愿成为我们的警戒,把荣耀归给神;然而,虽然他们自己在神面前认罪,觉得自己不完全,但他们对我们仍是一种勉励,仍旧有许多许多值得我们效法的地方。让我们从前人那里受到激励,更要跟着主的引领,跟着圣灵的感动,做成我们该做的工作,跟着主耶稣基督一同走十字架的道路。”

 

约翰卫斯理是神曾经重用的仆人,十分清楚这一点。他的墓志铭上写着说:“神埋葬了祂的仆人,却继续祂的工作。”因为“祂必兴旺,我必衰微。”(约3:30)当今的华人教会中,有多少仆人明白神的心意,愿意凡事尊主为至大至圣呢?还剩下多少对主忠心耿耿的人呢?求主怜悯!

 

第四,忠仆有一颗甘愿服事人的心。耶稣说:“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”(约13:14)弟兄姊妹之间应当彼此接纳,彼此担当,彼此饶恕。神的仆人在服事上,当听主的命令,彼此洗脚。

 

另一方面,恶仆是爱自己而轻看上帝,以自我为中心,要享受他人的服事。华人教会要特别警惕各种偶像崇拜。经上说:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗篇16:4上)偶像崇拜是神所憎恶的。例如,有少数教会将他们的牧者与基督同等,错误地以为,反对教会领袖,就是反对神。这是偶像崇拜。这种教会误以为对“牧者”的忠心,就是对神的忠心。这种教会的牧者像一个家长,所有的羊群要围绕家长转。家长要看谁对他有孝心,就赏赐谁一个美名。这是不合圣经的。

 

回到圣经的话,保罗说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21)这里保罗并不是说,他是神的仆人,就等于是基督。因为他知道唯有耶稣是基督、是神的独生子。“活着就是基督”乃是说保罗一生以基督为中心。神永远是神,人永远是人;基督永远是主,我们永远是祂的仆人。任何人绝对不可能变成神,也不可能与基督同等。保罗说:“无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)基督是保罗生活的重心,他活着就要彰显基督,死了就有益处。

 

神的仆人单单仰望耶稣:看淡名利,因为这些都不能带走;放下权欲,因为此生过后一切不再拥有;看开万物,因为时间会忘记一切所有;注目耶稣,因为在基督里藏有无限的丰盛直到永久。保罗说:“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服事祂。”(提前1:12)一切荣耀归给主。

 

 

五、教会的监督和纪律

 

教会纪律惩治并不是律法主义的空想,而是有其圣经的根据(参太18:15-19;林前5:11-13)。宗教改革先驱们十分重视教会的纪律,并将其与传道和圣礼并列,作为真教会的一个标志。大卫·默理牧师说:如果不执行教会纪律惩治,或者施行得不一致,或者很糟糕,这就有可能摧毁一个事奉,一个聚会,甚至一个宗派。主耶稣和使徒保罗都警告不执行教会纪律惩治的严重性。(启2:20-23;林前11:29-32)。在执行教会纪律之前,必须对牧者有监督的机制,这表现在真理和圣洁两个方面。

 

首先,在真理方面要监督。因为牧者在生活上的出轨往往是从真理上的偏离开始的。真理上的偏离不仅导致生活的腐败,而且滋生出异端。所以,使徒保罗当初敢大胆直言,当面指责使徒领袖的不是。(参加2:11-14)

 

有些人名气很大,谬误的教导影响广泛,危害教会的建造。在这这弯曲悖谬的时代,基督徒当灵里儆醒,因为主告诫我们末后有偷着进来的、披着羊皮的狼。(参约10:1;太7:15)因此,使徒彼得说:“亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。”(彼后3:17)很显然,持守和护卫真理是教会的责任,也是每个基督徒应该有的。基督徒不要崇拜领袖,要常常为牧者代祷。

 

其次,在圣洁上。主耶稣在地上的时候,曾几次清洁圣殿。教会要持守圣洁、惩戒犯罪的人,防止罪恶在其中蔓延。教会如果发现有犯罪的弟兄或牧者,必须执行管教的纪律。针对哥林多教会中有犯罪的弟兄,保罗说:“但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”(林前5:11-13)

 

如何定义教内和教外的人呢?教会是大公性的,在全球基督的真教会只有一个,基督是教会的头。所有按照圣经真理建立的教会,无论在世界的什么地方或属哪个宗派,都是教内的。教外的人乃是指不信的世人。当一个传道人犯罪后,我们会说他自己的教会或机构负责,其他教会不要干涉。但是,如果地方教会不适当处理犯罪的人,造成羞辱主的名,大公教会就有权力调查和处理犯罪的人。

 

另外,我们会说审判的权在乎神,他人不要插手。这样的说法,就是当犯罪的人是非信徒了。若是一个公众的牧者犯了罪,他就必须给公众教会和受害人一个明确的交代,不是个人或小集团可以私下草率了事的。公众的牧者犯罪后,第一件该做的事就是自动引咎辞职。如果不自动引咎辞职,就是藐视神圣洁的法则,更是罪加一等。以后,无论在人前说得多好听,都是没有真心悔改的表现。

 

保罗说:“至于外人有神审判他们。”神审判他们的方法就是世界的法律。如果犯罪的传道人逃脱了法律的制裁,难道他就没有罪了吗?若是这样,就当这位犯罪的人是非信徒的情况处理了。因为审判教外的人与教会何干?

 

保罗在这里教导我们,如果犯罪的弟兄或牧人没有否认自己的信仰,教会就当他还是主内的弟兄,并且有权审判他。教会如何审判?保罗说:不可与他来往;且将犯罪的人从教会中间赶出去。这样做的目的不是以犯罪的人为仇敌,乃是要挽回这位弟兄。(参帖后3:14-15)

 

教会的这一管教原则至少包括以下几项行动。其一,停止犯罪的人领圣餐。其二,如果犯罪的人是牧师,就要停止他一切的布道活动;任何教会不得请他讲道。否则,就是在其罪孽上有分。(参约二9-11)其三,教会不得奉献金钱给他或他的福音机构。其四,革除他的牧师资格。这样就保证教会的圣洁性。惩戒不是目的,乃是给犯罪人彻底悔改的机会。

 

灵里跌倒的人像一颗有病的树,惩戒是杀死病菌、防止扩散,挽回树的生命。清教徒约翰欧文说:要复兴更新,就要治死罪恶情欲,竭力遵行神所吩咐属灵的职守。虚心认罪、悔改归正是灵性复兴的唯一途径,且必须按照圣经的话,靠着圣灵的帮助。其他治死罪恶情欲的途径,例如犯罪的牧者被人保留其职位靠度假避风头,都是神所定罪的,神不收纳这些。(参林后6:17)

 

一方面,有的牧者藐视教会的纪律,妄顾对其指控犯罪的事实,不仅拒绝悔改,而且继续讲道。大众教会应该有严厉的措施制裁这种人。

 

另一方面,对于诚恳地认罪并接受教会惩治的弟兄,教会应该有专人关心犯罪的人,观察其行为表现,直到教会认可他有真诚悔改的心,并结出悔改的果子,那时方可恢复此人的正常教会活动。

 

犯罪后愿意悔改的牧者,在接受教会惩治以后,我们要对他显出坚定不移的爱心。(参林后2:6-8)注意,罪若不处置,教会仍在罪中,而且罪会继续蔓延。罪必须先受责罚,责罚过后,教会必须关心罪人,为他们祷告。这是管教和爱心的次序,二者缺一不可。

 

 

六、好牧人为羊舍命

 

耶稣说:“我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我。正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。”(约翰福音10:14-15)

 

不是神所召的人,就不算牧者,乃是雇工或强盗。(参约10:12)因为这样的人不会在乎圣经的真理,也不会在乎圣洁的生活。他所传的福音也是扭曲和变质的福音,加之其品行的败坏,会严重危害神的教会。

 

读约翰福音第十章,联想到当今之教会,有三种不同的领袖人物。第一类是假先知、假教师,他们传讲另类福音,讨人喜悦的,目的是谋取私利和诈取钱财。他们将基督的福音更改,贪念今世的名利和权势,勾引人入教做地狱之子。这是撒但的工作。这类人是贼,是强盗,不是从门进的,而是从别处爬进去。(约10:1)他们不传耶稣基督并祂钉十字架的纯正福音。例如,那些鼓吹成功神学、极端灵恩派、新派神学、耶和华见证会、全能神敎、三赎等异端邪说的,都是贼和强盗。耶稣说:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏。”(约10:10)

 

第二类人能说会道,虽然有理性的知识或讲道的恩赐,但缺乏重生的生命。实质上,他们不是服事我们的主,而是服事自己的肚腹,关心的是金钱、权力、地位和名声。这类人是雇工,没有奉神的旨意被差遣。他们不会真心爱主,喜爱做表面文章;不会真的关心主的羊群,倒喜爱搞场面效应,吹嘘自己的功劳。耶稣说:“若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。”(约10:12)

 

最后,真牧人乃是那些真正的属灵领袖同工,他们是又忠心又良善的主的仆人。他们爱护主的羊群,作群羊的榜样。真正的牧人乃是神所差遣的,是从羊的门进去的,奉神的旨意行事:效法基督,单单仰望基督,背十字架跟随基督,传扬基督。事奉上,心甘情愿,不计较个人得失,愿意舍命为主摆上。凡属主的羊一定认识牧人,听牧人的声音;牧人也认识主的羊,并且为羊舍命。

 

属灵的标准容易制定,真理并不是没有显明。在这弯曲悖谬的世代,教会面临各种危机和挑战,牧人要靠主的恩典,穿戴神所赐的全副军装,识破魔鬼的诡计,抵挡邪恶的势力。(参弗6: 11-17)

 

 

主啊,求你施怜悯,因为你的仆人时常软弱跌倒。主啊,教会软弱,在这邪恶的世代中,无法为你做见证。求主赦免,兴起更多忠心的牧人!主啊,求你使你的仆人向你回转,求你向你的仆人仰脸,加他们的力量。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,使你的教会真正地成为世上的光!

 

 

毕成鹏 来自中国大陆,现居美国。

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