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从重重雾霾谈起……
2016/12/25 20:05:34
读者:344
■赵约翰 赵恩慈

 

从重重雾霾谈起:

抵挡世俗暗流,进窄门

 

/赵约翰 赵恩慈

生命季刊微信专稿             

 

近年来,特别这几天,雾霾是国内老百姓非常关切的民生话题之一。估计超过五亿人受影响。过去网上有许多针对雾霾的段子,其中一个这样写:

 

上联:厚德载雾,自强不吸

下联:霾头苦干,再创灰黄

横批:喂人民服雾

 

国内空气污染确实很严重。这些年受持续雾霾天气的影响,呼吸道疾病和心血管的病患明显增多。PM2.5值突然成为很多人高度关注的数据。过去见面就问,“吃了吗?”,现在会问,“带(口罩)了吗?”

 

悬浮在空中的雾霾颗粒小得还不到人一根头发直径的1/20。过去不晓得霾的存在,又看不到,所以很多人都不带口罩。现在知道它竟然可以毫不受拦阻的直接进入人的肺部和血液,毒害人体各个器官,一旦进去就不出来,造成永久的损害,甚至带来死亡。

 

今天世俗化的福音信息充斥在教会里面,对属灵生命造成的危害难以想象。它不是真福音,但又不像异端那么的明显,它是真假掺杂。如果不加以分辨和防范,结果就像是属灵的雾霾,长驱直入到弟兄姐妹属灵的心肺里面,造成损害,甚至带来属灵的死亡。

 

一位在南非服事的牧师GrantRetief写了一篇名为:架空圣经的‘类基督教’的文章。在他所谓的类似基督教的教会里,人们会听到像似基督教的东西,但里面并没有真正的福音。虽然也会谈“罪”丶“恩典”和“信心”,但这些都被按世俗的核心价值给重新定义了。

 

举个例子,他们把罪说成是你没有达到你个人所定的生活目标,只是个遗憾和缺陷,却不是按圣经所启示的,罪是指人不听从上帝的话、悖逆至高的上帝,不爱神也不求祂的荣耀。

 

无独有偶,美国的圣经学者Michael Horton最近也写了一本书名相当警世的:“没有基督的基督教”

Christless Christianity),跟刚才这个“类基督教”相互呼应。

 

Michael谈到当今不少美国教会充斥许多的活动,但大多流于以人为本,脱离基督并祂救赎工作的本质,变成没有“基督”在里头的基督教会。事实上不论是架空圣经的“类基督教”,或者是脱离基督的教会,可以说都是世俗化假福音的产物。

 

世俗化的福音无孔不入,中外皆然。一位从海外到国内宣教的弟兄告诉我们,他宣教的工场正是在国内的教会里。因为他所在之地的教会里的大多数人都不明白福音的真义,尤其是教会领袖们,自认为事工做得红红火火丶热热闹闹,就等同于是爱主服事主了。教会里充斥着自认为一生下来就自动得救,是“第几代”的基督徒。而要向这些在“教会里”的人传纯正的福音可难了,因为他们耳朵发痒,厌烦纯正的福音信息。他们可以说人是“在教会里聚会”,但却“不在基督和祂的救恩里”。

 

听信世俗化假福音的人真有祸了,因为他们对纯正的福音产生了抗体。圣经警告说:“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”(箴言16:25)

 

什么是世俗化的福音呢?有一个连不信主的宗教社会学者都同意的定义是说:“从专以服务和向往‘彼岸’的上帝和天堂为宗旨的信仰,转变为单单关心‘此岸’的人类事务。”

 

这个定义有其正面和负面的含义。正面的含义是鼓励信徒从出世到入世,它符合圣经要我们入世作光作盐的使命。

 

宗教改革时就曾经提出信徒在世上是神的管家,要入世。人们被鼓励尽好各样人生的责任,以此来荣耀上帝。不论你是什么身份,作什么工作,都要敬畏主,当作是为主做的,不是给人做的。(西3:22-23

 

比如过去受改教影响的瑞士钟表匠们。他们要把手表做到最精准,藉此来荣耀上帝。他们在生活中实践他们的信仰。

 

这个定义的负面含义是指:人关注今生的人事物,过于关注上帝自己,说白了,就是爱世界超过爱上帝。

 

这是信徒必须要留意,辨明,用圣经真理来评判和纠正它错误,以防范或减少它对教会和弟兄姐妹带来侵袭和危害的地方。而这也是今天我们的战场之一。

 

世俗化福音的头一个特点是:

 

1.以让自己满意取代让神满意

 

百度对“信心”的定义是:“相信自己的愿望和理想一定能够实现的心理。”我们说尽管个人的理想和愿望不一定都是邪恶的,但这里的信心对象是人自己;信心的内容是关乎人自己的理想和愿望;而信心的目标是:个人理想和愿望的实现。值得留意的是,这里的“信心”跟造人爱人的上帝没有半点关系,因为这是不信上帝的人对“信心”所下的定义。

 

可是看现在某些教会的布道会,讲员传讲的所谓福音信息却跟不信神的人对信心的定义是一样的。他们固然也会引用耶稣说的“我来是要叫人得生命,并且得的更丰盛”,但他们所谓的“丰盛生命”往往是指人可以透过信靠耶稣来实现个人的理想和愿望,以致有个心想事成这样的丰盛生命。同时他们经常把罪淡化,把罪说成是拦阻个人的愿望实现的一个障碍。这样传讲既不得罪人,又容易吸引人入教。

 

一位名牧在2014年一场大型布道会里的一开场就提到耶稣应许的“丰盛生命”。到了最后呼召时他这样说,“我现在奉耶稣的名,问在座的朋友,你现在知道了基督徒的含义:1.就是到耶稣这里来,承认你的生命有缺陷。

 

请大家注意,他不是说你有罪,得罪了上帝,否认神,漠视神,抵挡神,不爱神,而是说你到耶稣面前来承认你的生命有缺陷。

 

2.他说,“啊!你对你生命的光景不满意,神知道你的需要,你的疾病,你的痛苦,神知道你对自己不满意的生命,神知道你对死亡的恐惧。

 

.“今天晚上神都要统统给你拿走。藉着你对耶稣的信心,祂统统都给你拿走。

 

你可以想见,他最后这句“今天晚上神都要统统给你拿走”,对人来说具有多大的感染力和蛊惑力,多么符合人都想追求个人的愿望和理想实现的所谓丰盛生命,因此举手上前决志的人很多。但什么是罪的真义,什么是悔改,什么是“对耶稣的信心”,信主意味着取悦对象的改变这些,布道会上压根都没提。

 

当场决志的这些人日后会不会上教会?即使上教会,相信他们是带着耶稣能帮助他丶让他的生命不再有缺陷,让他的生活能丰盛起来,让他们个人的理想和愿望都能得到实现的心理。

 

过去有一位我陆陆续续辅导她很长时间的姐妹,有一次她向我抱怨说,“我这么多年婚姻的难处,不管怎么努力,上帝还是没有把我的难处挪走。”

 

我提醒她说,“上帝有时允许我们多年活在难处当中,让我们有操练效法基督的机会,以致我们的生命可以更像基督。”

 

她听了很生气地回答说:“我又不是基督,没有基督那么伟大。你不要跟我谈什么像基督的大道理。我在乎的是有没有一个美满的婚姻。当初我信主,就是因为相信主能解决我婚姻的难处才信的。现在我发现这根本是一场骗局。”

 

从她的回话里显示出当年她所听所信的正是世俗化的福音。她被告知耶稣要拿走她生命的缺陷,挪走她人生的难处,她以为信了耶稣,拥有美好婚姻的愿望就会实现。她完全不是因为认识到:一耶稣是来拯救她脱离上帝愤怒和公义刑罚的救赎主,她不知道二“信主”意味着从此要跟随主,为祂而活,讨祂的喜悦。那更不用说要“爱神”了。

 

就连平时看一个人是否有属灵迹象的读经和祷告,恐怕也要再思。因为她告诉我,信主之初她读圣经特起劲,并且非常认真地去实践凡是跟家庭夫妻关系有关的经文,因为相信耶稣能解决她婚姻的难处。也就是说,她读圣经和实践圣经教训全只是为了追求自己的愿望和理想实现,并不是为了爱神丶顺服神丶取悦神和荣耀神。

 

这就难怪在我勉励她,难处中要操练效法基督时立刻遭到她的拒绝。因为“效法基督、爱神”对她来讲太陌生了,根本不是她人生的追求。

 

可是亲爱的读者,一个拒绝被呼召来“效法基督”的人是不能称自己是基督徒的。罗马书8:28-29说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样。”

 

经文说天父预定我们要效法基督的模样。可见“效法基督,成长像基督”绝不是教会里喊的口号,而是天父对每个呼召来的人所定的真切的旨意。

 

经文还提到“万事互相效力”。这是天父为让祂儿女得到成长像基督的益处,甚至会调动万事万物,包括生活中的难处,以确保信徒一步步走在成长像基督的道路上。

 

因此,当人拒绝“效法基督”的呼召,本身就意味着拒绝跟随基督。

 

说心底话,今天教会里追求渴慕神和爱神的人真是少之又少。不少人信主,包括传道人,只是为了借信神来达到个人的理想和愿望。他们归根结底都是世俗化福音的结果。

 

最可怕的是传世俗化福音的人更改了福音的核心定义:“信福音”不需先认罪悔改,不需要付代价跟随主成圣;他们不传正统教义所指的“因信称义”,而传“因信得利”。

 

这样的趋势的确令人忧心。看看路加13:24-27耶稣是怎么说的?

 

耶稣说,“你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能……他们说:‘主啊,给我们开门!’他就回答说:‘我不认识你们,不晓得你们是哪里来的!’那时,你们要说:‘我们在你面前吃过喝过……他要说:‘我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!’”

 

耶稣的确提到了“将来有许多人想要进去,却是不能”。今天人需要来到神和祂话语前省察。千万不要自欺欺人。

 

如果“成长像基督,讨主喜悦,追求爱主”还不曾被你我看为是宝贵的;还不是我们为人处世以及服事神的主旋律;我们的专注点总还是在让自己满意,而不在于持续地向真理归正、以结出悔改的果子让神满意,那么,你我很可能就是世俗化福音所结的果子;可以想见,你我也会是世俗化福音的拥护者和传播者。今天神还给你我机会悔改。何必灭亡呢?

 

一个“以神为本的信”在信心的对象丶内容和目标上,都会反映出上帝才是我们信仰关注的中心和焦点。它与世俗化“以人为本的信”完全是不同的方向和追求。

 

正如主祷文所说的,“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”

 

你看,主祷文里没有任何一点关乎个人理想和愿望的实现,整个都围绕着上帝:是愿你的名,而不是我的名被尊崇;是愿你的国,而不是我的地盘被扩展;是求你的旨意,而不是求我个人的心意得实现。

 

今天不少“以人为本”的布道会,辅导和歌曲里把还没信主的朋友捧得高高的,“神爱你,神看你是宝贝,是独一无二的创造,祂无条件地接纳你”。这些话人多么喜欢听,但这些话都是偏离正统教义,违背真理的。

 

如果神这么爱人,人不悔改就已经被神接纳,那么,耶稣又何必来替罪受死呢?神的确是爱我们,祂的爱表现在赐下耶稣基督替罪受死,完成救恩,使人能借着耶稣基督得救,脱离上帝愤怒的公义刑罚。事实上人若不悔改,都要灭亡。

 

再说,神只有在耶稣基督接纳一个真心认罪悔改的人,并不是无条件的接纳所有的人。过去布道会多传扎心的信息,呼召人认罪悔改;现在传假福音的人单单高举神的爱,传的是舒心的信息。让人错以为神很爱我们现在这个样子,而且要来满足我们的理想和愿望,为什么不要?

 

基督徒可以有个人的理想,兴趣和愿望,但这些绝不会脱离上帝的旨意而存在,更不会凌驾在上帝的旨意和权柄之上。它们再好,也都要归顺在圣灵的引导和真理的管制之下,并以遵行神的心意为乐。诗40:8说,“我的神啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里”。

 

这样一个“乐意照神的旨意行”、心中顾念上帝旨意的人,即使在个人的愿望或理想受挫时,仍然会把焦点放在如何回应困难的处境,以致可以带给神荣耀

 

二战时《密室》的作者彭柯丽,全家因藏匿犹太人被关入集中营。父亲与姊姊先后惨死其中。战后的彭柯丽在世界各地宣讲福音。

 

到她生命的最后五年,健康恶化,深深地被病痛折磨着。据说有一次天使向她显现,问她是否愿意立刻离世与主同在,还是她愿意继续活着,但必须忍受五年病痛的折磨?

 

彭柯丽想了想,问天使说:“哪一样能带给我父神最大的荣耀?那就会是我的选择。”

 

她的回答显示出她爱神,所关切的是怎样在生活的每个处境中尊崇和荣耀这位至高无上、爱她、差派独生子为她钉十架的阿爸父神。

 

彭柯丽和许多真正属神的人一样,对荣耀神的追求远超过了对个人舒适生活的追求,对让神满意的关注超过了对让自己满意的关注。这样的生命才是圣经所定义的丰盛生命。

 

亲爱的读者朋友,这跟今天世俗化福音所定义“成功顺利,无灾无病,物质享受”的丰盛,有着天壤之别。试问,你我追求的是怎样的丰盛生命呢?

 

再看William Borden(威廉.波顿)。一百多年前,身为亿万富豪之子,为了把福音传给在甘肃的回教群体,他从耶鲁和普林斯顿名校毕业后,放弃了庞大财富的继承权,千里迢迢跑到埃及去学阿拉伯语,以便日后向回教徒传福音。不想抵达埃及不久就染上脑膜炎,一个月不到死在埃及。死时25岁。家人整理遗物时发现他在圣经里三段不同的时间亲笔写下的三句话:

 

NO RESERVES! (豪无保留)

NO RETREATS! (绝不后退)

NO REGRETS! (永不后悔)

 

特别是最后那句永不后悔,笔迹已经歪歪斜斜,想必是临终前所写。这三句话日后感动了许多基督徒,激励了无数宣教士为耶稣献上自己的生命。他虽然只活了25年,而且个人想宣教的理想和梦想没有实现,但他出于对神、对人的爱所摆上的,永远被上帝和人所纪念。这样的生命多么丰盛!

 

所以,我们用什么标准来定义“丰盛的生命”呢?在世人眼中,像威廉波顿的生命既短又壮志未酬;像彭柯丽的生活经历颠沛流离,晚年还久病缠身,这都绝不是世人所要的丰盛生命。但从神和永恒的角度来看,他们的生命何等丰盛!借着他们出于爱神爱人所摆上的,感动激励了多少人的生命。

 

这正是一粒麦子死了、结出许多的子粒来的生命。也正是耶稣所说的结实百倍的丰盛生命。路8:15说,“人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”

 

“持守”指的是坚定的守住,紧紧地抓牢。当人把上帝的话积极主动地深藏在灵魂深处,并且忍耐着结实,意味着在生活中坚定不移地按神的心意活。“诚实善良的心”表明的正是一颗单纯爱上帝的心。就像威廉波顿,就像彭柯丽。

 

爱上帝,为讨神喜悦而活,这就是孕育结实百倍得丰盛生命的好土壤。耶稣要的正是这样一个把祂放在第一位,愿意付代价,进窄门,走窄路,遵行上帝旨意,追求让上帝满意,而不是让自己满意的人。诸位,这样的人是少数人。因为圣经明白的讲,“引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。(太7:14

 

亲爱的读者朋友,神今天仍然在寻找和呼召愿意进窄门,走窄路的人。你我身在其中吗?这是你我所传所信的福音吗?那传假福音和另外一个耶稣的有祸了!

 

“城市向何处去,人们是该逃离这片被雾霾侵蚀的家园,还是固守原地,与雾霾奋斗到底?”令人心酸又惊悚的现实笼罩在亿万人的心中,浓得化也化不开。祈祷这攸关民生和民心的“呼吸工程”能够加速跑步前进到“想群众之所想、急群众之所急、解群众之所困”的进程里。但不论如何,人都不要再被无知和自以为是所害,尽好保护自己的本份。

 

世俗化的假福音就像心灵的雾霾,但比重重雾霾来得更诡异和隐蔽。它一方面出现在教会和讲台上,用的又是大家熟悉的属灵术语,这就让许多心灵不设防的人,听着听着,放进心里去,受骗上当于无形。何等可怕!

 

世俗化假福音的头一个特点是以让自己满意取代让神满意。世俗化假福音的第二个特点是,以强求式的信心取代对上帝主权的顺服。

 

有位弟兄车祸摔断了腿。他说,“当时我忍着痛,相信神会照我的信心来医治我,就站起来走。”没想到,他断腿之后又强行走那几步,后来落下了终身残疾。

 

另一位弟兄失业了一段时间,身上又长疱疹。他凭信心宣告要得到医治跟解除经济危机。但凡心中起一丁点的疑惑,他就赶紧斥责撒但和他的谎言,他坚定地相信,奉耶稣之名所求的必然得着。

 

这种把“相信个人愿望一定会实现”的坚强信念当作是有信心,归根结底都是信了世俗化福音,受了它的污染。

 

世俗化福音常常以应许今生病得医治来吸引人,还把医治跟当事人的信心大小绑在一起。他们常这样宣讲,“耶稣应允我们是根据我们的信心。你看,患血漏的女人,瘫子,瞎子,罗马的百夫长,他们都有很大的信心。只要你相信,神就能医治你所有的疾病”。

 

这样的宣告确实很吸引人,讨人喜欢,但是事实上却是断章取义,不顾历史背景和上下文,曲解经文而得来的结论。

 

耶稣在地上确有医治的神迹。“认识神”的作者巴刻(J.I.Packer)通过正确的解经提醒我们:“耶稣在地上施行的医治是具有特别意义的。这些神迹,除了是祂出于怜悯的作为之外,更是要表明祂弥赛亚的身分。”

 

以赛亚已经预言弥赛亚来临时会出现的记号:“那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。那时,瘸子必跳跃像鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流 (赛35:5-6节)。”

 

后来下在监里并对耶稣是否就是弥赛亚有所疑惑的约翰差门徒去问耶稣。耶稣说:“去,把所听见,所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大痲疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了!(太11:2-6)”耶稣引用的正是先知以赛亚的预言。

 

换句话说,当时耶稣在地上的医治神迹都是记号,目的是让人一看就知道耶稣正是弥赛亚。

 

因此,当耶稣说,“你的信救了你”时,并不是说这些人因自信会得医治的信念强大而如愿,乃因他们信耶稣就是弥赛亚,是这样的信心救了他们,并同时使他们的身体得了医治。

 

进一步来检验耶稣医治病人的经文就会更加清楚了。先看耶稣医治两个瞎子:

 

“耶稣从那里往前走,有两个瞎子跟着他,喊叫说:‘大卫的子孙,可怜我们吧!’耶稣进了房子,瞎子就来到祂跟前。耶稣说:‘你们信我能做这事吗?’他们说:‘主啊,我们信。’耶稣就摸他们的眼睛,说:‘照着你们的信给你们成全了吧。’”(太9:27-29)

 

对这段经文的理解不能脱离当时的犹太人,包括两个瞎子,对“大卫的子孙”这个称谓的理解。

 

约翰福音7:41-42,犹太人为耶稣议论纷纷,其中提到,“基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的吗?”

 

换句话说,当时从宗教领袖到平民百姓都认准了弥赛亚是大卫的后裔。这已经成为一个约定俗成的专属称谓了。所以瞎子喊耶稣为大卫的子孙”即表明他们相信耶稣就是“弥赛亚”。

 

瞎子对耶稣就是弥赛亚的这个“信”并不容易,是要付代价,很可能要被赶出会堂的。因为宗教领袖已经公开拒绝承认木匠出身的、来自拿撒勒的耶稣是弥赛亚。他们甚至毁谤耶稣,说祂是靠鬼王赶的鬼。

 

了解这个历史背景后,我们明白,耶稣问瞎子,“你们信我能做这事吗”的真正意思是:“你们真相信我是弥赛亚吗?”当瞎子回答说:“主啊,我们信。”耶稣就立即对他们说:“那照着你们的信给你们成全了吧。”也就是说,“照着你们信我就是弥赛亚的信心,给你们成全了吧”。

 

因此,当我们按正意,不跳脱圣经历史背景来解经,相信可以合理的得出这样的结论:瞎子之所以得医治,并不在于他们对‘上帝要医治他们’这件事有多么坚定强大的信念;而是在于他们相信旧约里上帝的应许,当弥赛亚来临时将有医治的权柄以及由此而带来的福分。   

 

再看十个长大痲疯得主耶稣医治,最后只有一位撒玛利亚人回来感谢祂,归荣耀给神。耶稣对他说:“‘洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?’就对那人说:‘起来,走吧!你的信救了你了。’”(路17:11-19)

 

这里我们清楚看见,十位都得了身体的医治,但耶稣单单对回过头来感谢祂的撒玛利亚人说:“你的信救了你”。可见,祂的这个“信”和“救”并不是针对身体得医治而言,乃是针对灵魂的得救(医治)说的。信耶稣是基督就得救,不信就不得救。正如(约8:24)耶稣对不信的犹太人说,“你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。”

 

十个身体都得医治的人中唯有这位撒玛利亚人,他先是“信”耶稣的话去找祭司,可是还没等见到祭司,原文时态表达他“一看见自己已经好了”就直接转回来俯伏在耶稣脚前感谢祂。这个俯伏的动作是特殊的,表达他“信”耶稣是弥赛亚,是君王,是神。i

 

再看因摸耶稣的衣裳繸子而得医治的血漏妇人:“有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸祂的衣裳繸子;因为她心里说:我只摸祂的衣裳,就必痊愈。耶稣转过来,看见她,就说:女儿,放心!你的信救了你。从那时候,女人就痊愈了。”(太9:20-22)

 

为什么这位妇人会想,“哪怕只摸耶稣的衣裳繸子也能得痊愈”呢?

 

原来民数记15:37-39的经文记载,神要摩西吩咐以色列人世世代代在衣服边上(כָּנָף "翅膀)作繸子丶要佩带这繸子丶好叫他们看见就记念遵行耶和华一切的命令。在这里,“衣服边上"的希伯来原文是翅膀כָּנָף ("kanaf")。

 

而在玛拉基书4:2提到弥赛亚的预言时说:“向敬畏我名的人丶必有公义的日头出现丶其光线(כָּנָף "翅膀)有医治之能。”这里的“光线”在希伯来原文里也是同样的“翅膀”这个字כָּנָף。

 

也就是说,在耶稣当时的犹太人都认定,弥赛亚来时会带来医治,别的不讲,就连祂的衣裳繸子,只要一摸那个翅膀,都能得医治。

 

因此,妇人摸耶稣衣裳繸子的动作正表明她相信主耶稣就是弥赛亚!这里再次让我们看见,“你的信救了你”这句话,指的仍然是“相信耶稣基督就是救赎主的得救信心”。跟自己有“自信”会得到医治没有任何关系。

 

当我们按正意来查考凡是提到“照你的信给你成就”,或者“你的信救了你”的经文,就会发现这些人祈求得应允、病得医治,都是因为他们相信神在旧约里所应许的弥赛亚预言,祂来临时会带来的医治福分。

 

在历史特殊的时空里,因相信耶稣正是应许中要来的救赎主,使他们得到身体医治的福分,更重要的是他们的罪得赦免。他们的得医治是因为他们相信上帝说过的应许和听耶稣的话。这里很清楚地让人看见,信心的果效,并非出自于人的自信,而是来自于信靠神和祂的应许。

 

我们深信耶稣今天仍然行医治的神迹,也依然被鼓励直白地向主求身体的医治,但得医治与否必须服在神至高无上的主权底下。我们深信“身体得完全医治这个应许的实现”是在新天新地,而不是现在。

 

启示录21章,到那时,神要擦去我们一切的眼泪;不再有死亡、悲哀、哭号和疼痛。但在新天新地来临之前,今生今世我们活着难免要经历生老病死、悲哀、哭嚎、疼痛。对这些我们必须忍耐等候。

 

我们是一个满心相信神永生的应许、因此对今生的各样患难痛苦有忍耐、等候神的国度、盼望新天新地的人吗?

 

有人教导说,只要你的信心够,你就能得到;够爱主,你就会发达;只要敬虔,你就不会过受苦的生活;甚至说要多奉献,神就多祝福你。他们自己总结出一套让上帝垂听祷告的公式,包括作各样信心宣告的祷告。仔细省察祷告的动机和目的,很可能都离不开让个人的愿望和私心得满足,或者让自己的事工发达和成功,并不关乎爱神和荣耀神。

 

说穿了,他们对今生今世的顺利和富足的看重超过对新天新地的美好应许的看重。他们没有忍耐等候新天新地应许实现的心,把个人的愿望凌驾在上帝的主权之上,妄想借着强求式的祷告来操纵上帝,还把这种被人自己罪性所败坏的强求美化为是有信心。

 

上帝有至高无上的主权,正如弗1:11说的,祂是随己意行作万事的上帝。人必须有顺服上帝主权的正确心态。

 

过去有一位拉大提琴的姐妹,由于常年拉琴姿势不正确,加上练习时间过长,有一天手突然就坏了。看了医生,用了药物和复健,手的疼痛有增无减。

 

她说,“当我不能再拉琴的时候,我感到一切都消失了,我成了一个什么都不是的人,我不再有任何的价值感,这种刺痛是过去从来没有经历过的。”虽然说已经信主了,但在这样的痛苦下,她也闪过自杀的念头。

 

姐妹的意思像是说,过去她站在人生的舞台上,聚光灯的焦点都在她身上。但现在一下子她失去了所有,不再闪亮,就觉得自己一下子没有价值了,甚至失去活下去的勇气和意义。

 

当手得医治的希望破灭后,这位姐妹反而开始思想上帝主权的涵义。她说:“我以前一直求神赶快把我的手医治好。但现在我祷告只说,‘主啊,我不过是泥土。’我没有权利对你这位窑匠说,‘我要成为大提琴家,我要这样我要那样’,今天即使袮允许我的手不再能动,主啊!我也欢喜快乐’”。

 

姐妹说得真好!即使手不能再动,她也欢喜快乐,这表明她学会了顺服上帝主权的美好功课。

 

读者朋友们,我们是不是这样一个欢喜快乐,顺服上帝主权的人呢? 有人担心“上帝凭己意行万事,那会不会出问题啊?”其实大可不必。因为上帝随己意行万事的主权绝不会脱离祂的公义,慈爱,良善,信实和圣洁的完美属性。

 

圣经诗篇92:15 ,“耶和华是正直的。祂是我的磐石,在祂毫无不义。” 也就是说上帝是在祂完美的属性里自由地运用祂至高无上的权柄。祂所行的尽都美好,绝无不义,也绝不会出任何的错。

 

偏向成功神学的人会说,你看,圣经里的亚伯拉罕很富有,约瑟,但以理,王后以斯帖都既富且贵,在世时过得丰丰富富,饱得上帝的祝福。

 

这些人固然既富且贵,但不可忘记的是,他们的生活焦点不在过富足的生活,而在于顺服神的旨意。此外,圣经还同时记载了一生颠沛流离的雅各;终其一生在流泪中度过的先知耶利米;还有最后为主殉道的使徒们。足见,神对每个人的带领不一样。

 

就连耶稣基督在地上的时候也是多受痛苦,常经忧患,人也不尊重祂。但即使在面对十架苦杯时耶稣仍然说,“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”你看,耶稣并没有把祂个人的意思凌驾在上帝美好的心意和权柄之上。“只要照你的意思”表明耶稣爱父神的心超过一切。

 

读者朋友们,将主权交托的信心才是真信心。就像但以理的三个朋友。在面对尼布甲尼撒王下的死命令:谁不跪拜金像,立刻就要扔在烈火的窑中烧死,他们对王这样说:

 

“我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来,祂也必救我们脱离你的手,既或不然,王呀,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”

 

好一个“即或不然”。这就是承认上帝为至高,有无上主权的真信心。表明即使神不在此时此地按我们的愿望来成就,我们仍然不妥协,因为我们相信我们的神,祂肯定有崇高的理由和目的,在祂毫无不义,只愿祂的旨意成就在我们身上。相信这才是神所喜悦的真正信心。

 

当然,我们凡事都可以祈求,上帝确实乐意成就我们的祷告,但先决条件是必须按祂的旨意求。就像老约翰在约翰一书5:14说的,“我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们…。”注意前提是必须“照祂的旨意祈求”。

 

上帝垂听祷告是不会脱离祂永恒的旨意的。所以,应该效法基督说,“父啊!然而不要照我的意思,只要照你的意思”来成就。

 

读者朋友们,今天个人和教会要复兴,1.一定要辨明并抵挡世俗化的侵袭。在领人归主和什么是真正的福音内容上面都必须回归圣经。在什么是丰盛的生命、什么是真信心方面,都要受真理的规范。

 

特别求主除掉我们“怕人少”,“怕不受欢迎”,“怕人离开教会”的心,只管忠心地传讲上帝全备的真理,停止传讲那些只求人满意、神却不满意的世俗化信息。神判断我们忠心的标准不在人数和事工,乃是看我们是否不打折扣地、信实地传扬祂的道。

 

2.不要怕人少和不受欢迎,耶稣早已说过,进窄门,走窄路,找着的人少。同时我们要勉励真正属主的人,学习在各样的处境当中都顺服上帝的主权,并追求效法基督,追求爱主,相信这不单是个人及教会真正复兴的开始。也是我们这一生应有的方向和追求,是真正丰盛的生命!

 

亲爱的读者朋友们!回归圣经,顺服上帝的主权,效法基督,爱神爱人,就把这些侵袭到我们心灵的世俗化假福音的雾霾,一点点地化开,我们就能在地如在天,直等到我们见主,或者主的号角吹响的那一天!

 

注:i作者不详,“7·耶稣在比利亚及附近传道 13章22节至19章27节”,http://zhsw.org/123/z/cjzh/nr/42-%E8%B7%AF%E5%8A%A0%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E6%9F%A5%E7%BB%8F%E8%B5%84%E6%96%99%E6%80%BB%E6%B1%87/1751-9285-3041-3691.html

 

 

 

 

赵约翰 赵恩慈 来自台湾,夫妇二人曾牧会多年,现在恩言辅导中心服事。

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