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读经笔记二篇
2015/5/29 16:10:39
读者:5821
■陈宗清

生命季刊 总第17期 2001年3月

骑驴驹的君王——耶稣生命的反合性
 
    耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒,对他们说:“你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么,你们就说,‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就,是要应验先知的话,说:“要对锡安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑著驴,就是骑著驴驹子。”
 
    门徒就照耶稣所吩咐的去行,牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上,还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人,喊著说:“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的,是应当称颂的!高高在上和散那!”耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:“这是谁?”众人说:“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”(马太福音21:1-11
 
    棕树节(Palm Sunday)就是纪念主耶稣最后一次进入耶路撒冷的节日。那天是星期日,即主复活的前七天。我们想到这日子,脑中常浮现主耶稣骑在驴驹上进入耶路撒冷,群众夹道欢呼的情景。
 
    主为何骑驴驹?是要应验撒迦利亚书99节的预言。古代的君王都骑马,这位弥赛亚却骑著驴驹,似乎构成一幅不对称、不和谐的图画。然而正是这幅图画,传达了主耶稣生命的反合性——他的生命中充满了看似矛盾冲突、实则高度和谐与统一的特征。这情形正像他进耶路撒冷时,欢乐与哀伤、拥戴与敌对交织在一起。
 
    一、客人竟是主人。在骑驴进京之前,耶稣和门徒先在耶路撒冷城外橄榄山东面的伯大尼度过了周末,然后在星期日向耶路撒冷出发。当经过橄榄山西面的伯法其时,他便吩咐门徒到对面的村子,去牵一头驴和驴驹来。照理说,耶稣是过路客,但他却告诉门徒∶“你们就说‘主要用它。’”这句反客为主的话令人惊奇。其实,他本来就是万有之主。他在迦拿的婚筵上以水变酒也是一例,他以客人身份参加,却以主人的身份命令仆人去行事。请反思,在我们的生命中,耶稣是客人还是主人?
 
    二、卑微者竟是至高者。耶稣选择骑驴驹,是因为他有著谦卑的性情,骑驴驹正是“卑微”的象征。“卑微”,是他第一次来到世上时的特色。他从天上的宝座降卑成为人,出生后被放在卑陋的马槽里,长在贫寒的木匠家中,如今虽以君王姿态进入首都,却骑著负载物品的牲口。但这位“卑微者”竟是宇宙的至高者,第9节说∶“高高在上和散那!”至高者以卑微形象显现,是何等稀奇的事。
 
    三、大卫的子孙竟是大卫的主(创造者)。“前行后随的众人,喊著说∶‘和散那归于大卫的子孙……’”(9节),“大卫的子孙”是主耶稣的重要称谓,因神曾应许大卫他的子孙必永远作王(撒母耳记下7:16)。这个称谓强调了耶稣的人性∶“按肉体说是从大卫后裔生的”(罗马书1:3)。但主耶稣也是大卫的主,大卫亲口说∶“耶和华对我主说∶‘你坐在我的右边……’”(诗篇110:1)。因此,耶稣是神而人,也是人而神。
 
    四、受拥戴者竟是孤独者。耶稣当时备受群众的拥戴、称赞,但这些人并不了解耶稣到耶路撒冷去的目的。其实耶稣满心哀痛∶“只是你们不常有我……我现在心里忧愁,我说什么才好呢?”(约翰福音12:827)在众人的赞美声中,耶稣的内心却感到十分孤寂,因为没有人能体会他真正的处境。然而当他被钉在十字架上时,妇人们难过哀号,他却能“因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(希伯来书12:2)。
 
    五、受审者竟是审判者。过了四天,耶稣被带到犹太人的公会前受审问。这是天下最大的讽刺∶无罪的耶稣被伪善的宗教领袖与昧著良心的官吏审讯。耶稣曾对彼拉多说∶“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。”(约翰福音19:11)其实耶稣才是宇宙间最大的审判者。“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子”(约翰福音5:22),他“按公义审判天下”(使徒行传17:31)。保罗被囚在巡抚腓力斯手下时,却向腓力斯讲论“公义、节制、和将来的审判”,让他“甚觉恐惧”(使徒行传24:25)。马丁·路德在沃木斯受皇帝审问,却高举圣经,读圣经成为仲裁。这都是相仿的例子。
 
    六、被弃者竟是拣选者。主耶稣曾引用诗篇对犹太众人说∶“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”(马太福音21:42∶参诗篇118:22)在他受审的过程中,彼拉多问人∶“你们要我给你们释放犹太人的王么?”他们却大声呐喊∶“不要这人!”这位遭弃绝的耶稣,其实是宇宙间最伟大的拣选者。他对门徒说∶“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子。”(约翰福音15:16)英国有“解经王子”美誉的坎培·摩根(Campell Morgan),为著要进入教会事奉,曾在当时教牧负责同工面前讲信息,却被他们认为不合格。他将这消息禀告父亲,父亲打电报来鼓励说∶“在地被拒绝,在天被接纳。”
 
    七、受伤者竟是医治者。主耶稣在十字架上所受的创伤举世无匹,他不但身体受伤,因受鞭打而体无完肤,头上被荆棘冠刺破,手脚被铁钉穿透,肋下受枪伤;而且心灵也承受难以负荷的伤害,被最亲爱的门徒出卖,被群众讥讽、凌辱,因草率而不平的审判蒙冤。但是这位伤痕累累的耶稣,竟是大能的医治者。他在地上时是位奇妙的医生;如今我们“因他受的鞭伤……便得了医治”(彼得前书2:24)。有一本书描写他为“带伤的医治者”(Wounded Healer)。
 
    八、牺牲者竟是得胜者。主最后进耶路撒冷时曾说∶“一粒麦子……若是死了,就结出许多子粒来。”(约翰福音12:24)他在十字架上时,众人以为他完了,可是他却说∶“成了!”(约翰福音19:30)这位牺牲者竟成了最伟大的得胜者∶胜过了罪恶、死亡,并一切执政的、掌权的。《烈火战车》的主角Eric Liddle为了守主日,宁可放弃夺取奥林匹克运动会百米金牌的机会。但神因他的敬虔而赐他尊荣,使他在四百米赛跑中夺魁,并使他的一生能荣耀神。
 
    九、仆人竟是君王。主耶稣骑驴进入圣城,这情景多少带著神秘的色彩。因为当时所有的人都无法领会弥赛亚竟是“受苦的仆人”。“仆人”与“君王”,这两个似乎对立的形象,却在耶稣身上调合为一。他是具有仆人生命的君王。
 
    十、绊脚石竟是磐石。主耶稣成为不信之人“绊脚的石头”(彼得前书2:8),但对于信的人,他却是坚固的磐石∶“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过。”(马太福音16:18)哈利路亚!
 
    亲爱的弟兄姊妹,你是否认识耶稣这具有反合性的生命?因著他完全的人性,他能认同我们的软弱;因著他完全的神性,他能带领我们冲破人性的限制,过得胜的生活。奇哉,我主耶稣基督!
 
学习作仆人
 
    “你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说:‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说:‘你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的’。”(路加福音17:7-10
 
    在我进入教会事奉多年后,神把“如何作仆人”这个题目放在我心里,对我是很宝贵的提醒。我也相信,神的儿女在多方面学习作仆人是十分要紧的事。保罗·赛达(Paul Cedar)在《仆人式的领袖》一书中提到,儿童常玩的游戏“山上的王”(King of the Mountain),说明孩子都喜欢作王。许多人认为作仆人不光彩,仆人的角色不起眼,但是圣经却教导我们要学习作仆人。中世纪的一位圣徒说∶“要学习这门功课。如果我们想作先知的工作,我们所需要的不是一根权杖,而是一把锄头。”这是仆人的心志。倘若我们要服事这个时代,首先必须要有仆人的心志。
 
    使徒保罗常说自己是“耶稣基督的仆人”。这里的仆人即是奴隶之意。那时的罗马社会有奴隶制度。奴隶没有自由,一切行动听凭主人的指挥。这是仆人的形象。马丁·路德说∶“基督徒是最自由的主人,在众人之上,不受任何人束缚;基督徒又是最尽忠的仆人,为众人之仆,受每一个人管辖。”这是基督徒的两种身份。我们一方面与基督一起作王,一方面也是基督的奴仆,而我们所领受仆人的生命其实是从耶稣来的,因他说∶“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人。”(马可福音10:45)。
 
    路加福音177-10节讲到仆人八方面的特色∶
 
    一、仆人是有主人的。仆人必有主人。古时的仆人是奴隶,和现在的佣人不同。奴隶通常是战争的俘虏,被主人买回以后任由主人支配。仆人身上有记号,说明他属于哪一位主人。基督是我们的主人。本来我们是魔鬼与罪的奴仆,可是基督用他的宝血买赎我们,使我们作他的仆人。我们的主人既良善又慈爱,我们能作他的仆人实在有福。
 
    著名的解经家摩根(Campell Morgan)刚开始事奉神时,有一天独自祈祷,听到一个声音说∶“你愿意成为一个伟大的讲道者,还是愿意作我的仆人?”摩根的内心有极大的挣扎。他本有很强的个人抱负,盼望成为名讲员,到处讲道,影响许多人。但是主似乎在说∶“如果我把你摆在一个不为人所知的地方,你所作的一切不被人肯定,你影响的人很少,你愿不愿意作这样的仆人?”摩根最后对主说∶“我愿意作你卑微的奴仆。”他作了这个决定后,就学习作主的仆人。神把各样恩赐给他,使他成为基督的好仆人,也同时成为受人欢迎的解经讲员。
 
    当我们面对圣经的教训和命令时,我们里面有一个声音,问我们愿不愿意顺服。我们若真是主的仆人,就必听从神的的声音。
 
    二、仆人就是要服事。第7节说∶“仆人耕地,或是放牛,从田里回来。”从这里可以看到仆人的工作是没有停止的。Servant is for service(是仆人就要服事),仆人的角色就是要服事别人,在炎夏或寒冬都要工作,满足别人的需要。
 
    罗伯特.凯普曼(Robert Cleaver Chapman)读到圣经里关于基督为门徒洗脚的事,就立志效法主的榜样。每次有人到他家聚会,他必把客人的鞋子刷干净。他在神面前立志,不忘自己最重要的角色就是仆人。威廉·劳(William Law)在《迈向圣洁生活》一书中说,如果我们要服事人,就要学习“俯就一切的软弱,包容他们的缺点,爱他们的优点,鼓励他们的美德,补足他们的欠缺,因他们的兴旺而快乐……宽恕他们的无情,原谅他们的恶毒,作仆中之仆,乐意担任最低下的职位,俯就卑微的人。”这就是仆人的态度。
 
    三、仆人不受人的服事。第7节告诉我们,没有人会对仆人说,“你快来坐下吃饭!”在耶稣与保罗的时代,没有人会关心一个仆人吃了饭没有,睡了没有,或者穿得是否温暖。这是因为仆人不受人服事。
 
    耶稣基督不受人的服事,他到处奔波,医治有疾病的人,帮助有需要的人,安慰伤心的人,爬山涉水,风尘仆仆。这是仆人的脚踪。耶稣基督的一条毛巾,就是服事的记号。“天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(希伯来书1:14)求主帮助,让我们学习耶稣基督、保罗与天使的榜样,在教会、在家里服事人。真正高贵的生命,不是在被服事的人中间,而在服事人的仆人中间。
 
    神学家卢云(Henri Nouwen)离开大学的教职,到多伦多近郊的一个收容弱智与低能人士的地方,服事他们。他选择了一条让神得到荣耀的路。
 
    四、仆人的需要最后才被满足。在第8节,主人对仆人说∶“你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝。”以前台湾台南地区娶媳妇,新娶的媳妇不能和公婆一起吃饭,只能吃剩下的饭菜,这就是这段圣经所描写的仆人的情形。仆人是等待别人都得到满足后,他的需要才被人注意。
 
    福斯特(Richard Foster)在《属灵操练礼赞》这本书中说,在他写博士论文时,自以为这论文非常重要;他的朋友要求他开车接送,他心中不太愿意,但仍提供了帮助。当他在车上等候朋友买东西时,读到潘霍华的书,书里说一个人若是为协助别人而作一些琐碎的事,但觉得丧失宝贵的时间,这通常表明他把自己的事业看的太重要。福氏读到这里,非常感慨,发现自己不够明白服事的精神。我们自以为伟大的工作,在神眼中是否比一个微小的服事更宝贵呢?
 
    五、仆人不求任何回 。“仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?”(9节)
 
    仆人精神,就是不期待有回 。我们的文化及一般人的心理,都是期待人夸奖我们、欣赏我们的服事,但是圣经教导我们,真正的仆人不求回馈。如果我们因为服事而期待回馈,这服事就会变成自义的服事。我们在教会事奉时,要警惕自己不让服事变成表演,心里期待别人的赞赏。若是这样,就是得罪神了。在教会里作仆人的服事,是对准神的宝座,按照神的意思来服事,不求人知。
 
    六、仆人等候主人的命令与吩咐。“你们作完了一切所吩咐的……”(10节)主人有许多的命令,仆人要一直等候主人的吩咐。无论多么困难,仆人都要顺从主人的命令来行事,而且要尽最大的力量完成主人的吩咐。
 
    主在我们身上有许多盼望,我们是否每天问主∶“主啊,你今天要我为你作什么?”当保罗在去大马色的路上被主光照而醒悟时,他对主说∶“主啊,我当作什么?”(使徒行传22:10)这是仆人的态度。
 
    七、仆人是无用的,因一切都是主人给的。“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人。”(10节)这里“无用”的意思不是无用处、没头脑、不会办事,而是指仆人一切都是主人所赐的;英文NIV翻译成“不配”。其实,我们能作神的仆人是神高抬了我们。
 
    八、仆人作一切事都无可夸,因这是他的本份。“所作的是我们应分作的。”(10节)仆人工作了一整天,成就了不少的事情,但他不能得意自满。他只能谦卑地说,这是他的本份。
 
    因此我们必须承认,我们离圣经所启示仆人生命的标准尚很遥远。愿主把他的话刻在我们的心版上,让我们无论在教会或在家庭都学习作仆人。
 
 
 

陈宗清 现为洛杉矶灵粮堂牧师,芝加哥三一神学院博士候选人。

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