[Log On]  |  [Register]  |  Gmail  |  yahoo!mail  |  hotmail  |  qq  |  雅虎天气  |  本页二维码
cclife
作神守约的百姓
———“中国福音大会2017”信息
2018/5/2 12:12:41
读者:2693
■王峙军

生命季刊 第85期 2018年3月

 

作神守约的百姓 —“中国福音大会2017”信息

/王峙军

《生命季刊》第85

今天,我要用“作神守约的百姓”这个题目,跟弟兄姊妹分享耶利米书的信息。我不知道你听到这个题目后有什么感受。但我希望你能用心抓住“守约”这两个字。

在所有的先知书中的,没有一本书像耶利米书那样,读起来让人心情如此沉重。在所有的先知中,也没有一位先知的命运像耶利米那样磨难深重,令人唏嘘不已。他照着神的心意作先知,忠实传讲神的话,结果却成了同胞讥刺嘲讽的对象,用一位解经家的话说,忠实于神的先知成了“国家公敌”。

耶利米书中有很多对比强烈、颇具反讽效果的描写。如26:8-9,“耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话,祭司、先知与众民,都来抓住他说,‘你必要死!你为何托耶和华的名豫言说,这殿必如示罗,这城必变为荒场无人居住呢?’”又如43:1-2,“耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话,就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话,何沙雅的儿子亚撒利雅,和加利亚的儿子约哈难,并一切狂傲的人,就对耶利米说,‘你说谎言!’”。每当他忠实地说出耶和华要他说的话的时候,他的同胞就要“治死他”(38:4),或者把他下在监牢里,投进淤泥中(38:6)。耶利米悲愤、哀怨、流泪,在极端的困境中坚守其先知的职分。我们不禁会问:到底是什么力量支撑着他坚忍地尽先知职分的呢?答案是,他对耶和华和祂话语的信心。

有时候,他信心刚强,说,“耶和华万军之神阿,我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语,是我心中的欢喜快乐。因我是称为你名下的人。”(耶15:16))

有时候,他陷在软弱与挣扎中,说,“我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说,有强暴,和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱,讥刺。我若说,我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。”(20:8-9)

耶利米大约在十三四岁的年龄,蒙神呼召出来作先知。我们从耶利米书第1章中看到,犹大王约西亚在位第十三年,耶和华的话临到耶利米,说,“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。” 一个十三四岁的少年人,要承担起这样的先知重任,的确会心里作难,于是耶利米说, “主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。”但耶和华神却对他说,“你不要说我是年幼的。因为我差遣你到谁哪里去,你都要去。我吩咐你说甚么话,你都要说。”—这就是先知,这就是先知的使命。无论给你带来的是羞辱,是讥刺,你都要说,无论众人对你的反应是什么,陷你于不义,或要治死他,你还是要说。今天我们需要这样的基督徒,这样的传道人。

耶利米蒙召的时候,正是犹大王约西亚宗教改革的前夜。经过玛拿西长达55年的罪恶统治,犹大国已经在宗教信仰上彻底堕落,道德腐败深入到国家与百姓的骨髓。玛拿西的儿子亚们继位后,照样行耶和华看为恶的事(王下21:1-26)。当亚们的儿子约西亚继位作犹大王后,因在圣殿里重获律法书,而有了一段短暂的改革与复兴,之后又进入漫长的灵性黑暗时期。耶利米就是在这样的信仰状况与道德光景中,作先知四十年。

我们常说耶利米是“流泪的先知”,其实他更像是一位呼吁以色列人“守约”的先知。他的事奉,是围绕着西乃之约而展开的。他深知守约就蒙福,不守约就受咒诅。这提醒我们今天的教会和基督徒省察:我们是不是守住了神与我们所立的约?我们的信仰是一个立约的信仰,我们的神是一位立约的神。从头到末了,救恩历史是一个立约的历史。对神的百姓来说,我们必须成为守约的人。有时候我们说我们的教会今天十分的软弱。原因就是我们没有守约,以至于落入衰败与软弱之中。所以今天我们要思想守约的问题。

今天的经文,所传递的就是耶利米书中最重要的信息之一:神要祂的百姓守约。根据这段经文,我们讲三点:第一点,神命令祂的百姓当听从与遵行“这约”的话(1-10),第二点,神不听(不应允)背约之民的哀求(11-17)。最后一点是我们的结论:守约才是从衰落进入复兴的途径。

一、当听从与遵行“这约”的话(1-10)

耶利米书11:1-7

1.耶和华的话临到耶利米,说,2.“当听这约的话,告诉犹大人,和耶路撒冷的居民。3.对他们说,耶和华以色列的神如此说,不听从这约之话的人,必受咒诅。4.这约,是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说,你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作我的子民,我也作你们的神。5.我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样。”我就回答说,“耶和华啊,阿们。”6.耶和华对我说:“你要在犹大城邑中,和耶路撒冷街市上,宣告这一切话,说,你们当听从遵行这约的话。7.因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,直到今日,都是从早起来,切切告诫他们,说,你们当听从我的话。

在第1-7节经文中,如果我们用心读,“听”这个字,会瞬间抓住我们的目光。在这短短的几节经文中你会发现,“听(从)”    (  שִׁמְע֕וּ:ἀκούσατε)这个命令语气的动字出现了4次,还有一次说到“不听从……必受咒诅”(3节)。神藉先知命令祂的百姓“当听”西乃之约的约言。“听”这个字,是打开这段经文之意义的钥匙。“听”与“遵行”就是守约。

在圣经中,“听”这个字,可以说是最令人心灵震撼的字眼之一。我在《十字架的道理》一书中曾经说过,无论是希伯来文的“希玛”(שָׁמַע),还是希腊文的“阿库欧”(ἀκούω),重点都不在强调感官上的听见(虽然这个字有感官上听见的意思),而是在讲一个信息对生命产生影响的过程:用耳朵听进去,存留在心中,顺从你所听到的,然后彰显在你的生命与生活中。在圣经里面无论是新约无论是旧约,“听”这个字(注意这个字!),可以说是最能够抓住人心的字,如果你还没有抓住这个字或者说被这个字抓住,我盼望今天我们借着这段经文来了解这个字。如果听完今天的信息,你只记住了一个字,那你就算是听明白了今天的信息。这个字就是“听”!照着神的要求,“听”必须成为神的百姓对神的立约之言应该有的第一个反应。当我们“听”而“遵行”时,我们就是神的守约之民了。

旧约申命记的守约思想,对先知耶利米有着极为深刻的影响。在表达神的百姓对神的立约之言应该有的态度时,申命记中最著名的一段经文(6:4-9),就是以“听” 这个命令语气动词开始的:“以色列啊,你要听(  שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל)!耶和华我们神是独一的主。你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上。” “要记在心上”,这是对“听”的进一步要求。下面继续讲到要把神的“约”变成神百姓的生活内容:“也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”总之,对于如何“守约”,申命记6:3用了三个词—“听”,“谨守”,“遵行”—来表达。这节经文可以说是4-9节著名的“希玛” 经文的引言,是对“守约”之意义的完美概括。

我们今天的基督徒,是神“另立新约”的百姓。这约是刻在我们心版上的约,是耶稣基督用祂的血所立的“新约”。神同样要求我们要“听从”这约,见证这约,活出这约。如果当日摩西指着西乃之约说,“以色列啊,你要听!”今天,神指着那与我们立下新约的基督说:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听祂!”(见太17:5;可9:7;路9:35)这里的“听祂”,就是要听耶稣基督如何启示自己十字架,就是要响应耶稣要门徒背着十字架跟从祂的呼召(参太16:13-27,特别是16:21)。所以弟兄姐妹,作为新约圣徒,作为神与我们另立新约的基督徒,我们要听神的立约之言。可是今天,我们偏离了神的立约之言了,我们偏离了耶稣基督并祂钉十字架的这样的信息了。我们想听的是那些兑了水的东西。有一次我跟弟兄姐妹分享说,今天教会发展最快的宗派,不是改福音派,不是灵恩派。是什么呢?大家都猜不着,后来我说是“按摩宗”。什么叫“按摩宗”呢?在今天的教会里,人们喜欢听那些按摩式的信息,心灵鸡汤式的信息。一些传道人往神的话语里兑水,把神的话改造成“按摩乳”。牧师不再讲那些像耶利米所讲的扎心的信息,不是再直指人的罪恶,或揭露这个败坏世代对教会所有的恶劣的影响。而是问你有什么地方不舒服,然后他就给你按啊按啊,结果讲台成了按摩床。所以弟兄姐妹,我们要回到愿意听从神话语的立约之民的位分上来。这样才可以给我们带来悔改和复兴。

现在我们看8-10节神的百姓对神命令的回应。

8.他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话,临到他们身上,这约是我吩咐他们行的,他们却不去行。”9.耶和华对我说,在犹大人和耶路撒冷居民中,有同谋背叛的事。10.他们转去效法他们的先祖,不肯听我的话,犯罪作孽。又随从别神事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。

他们的响应是什么呢?圣经说,“他们却不听从(  וְלֹ֤א שָֽׁמְעוּ֙),不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。”—这就是不守约,就是悖逆。所以神说“我使这约中一切咒诅的话,临到他们身上”。弟兄姊妹,不要以为这里只是在对那些旧约百姓说话神,这古旧的真理原则,对我们今天的基督徒也具有同样的功用。若今天我们背离了上帝的约,偏离了我们信仰的中心和福音信仰的核心,如果我们没有听而遵从这约上的一切话,那么,神就会使这约中的咒诅临到我们身上。耶利米书所描写的旧约百姓,并不是悖逆行为的始作俑者,圣经说他们的先祖就“不肯听”神的命令,这些人不过是“转去效法他们的先祖”,他们的先祖“犯罪作孽,又随从别神事奉他”,圣经接着说,“以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约”。看来悖逆神,反叛神,真是“有传统”的。这种“不听”的恶行是一代一代继承下来的。

什么叫“背约”?这三节经文讲得很清楚:(1)他们不听神的话(他们的先祖也“不肯听”);(2)他们随从自己顽梗的恶心去行,随从事奉假神。—如果听而遵行神的话是“守约”,那么,“不听”与“随从自己顽梗的恶心去行”,就是“背约”的内容。“背约”的实质就是悖逆神,反叛神。先知塞缪尔说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等。顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同。” (撒上 15:22-23)

弟兄姊妹请注意,人类始祖亚当犯罪是因为“不听”神的命令,以色列人倒闭在旷野是因为“不听”神的立约之言,他们被掳到巴比伦去是因为“不听”神的诫命,今天教会的衰落,也是因为“不听”神的圣言。所以,今天我们这些属神的儿女要思想。“听”不只是感官意义上的听见。今天你在这里听见了,这也是听;可是要把神的道存留在心里,落实在我们的生命和生活中,这才是“听”这个字在我们信仰中的真正意义。

二、神不听背约之民的哀求(11-17)

11.所以耶和华如此说,我必使灾祸临到他们,是他们不能逃脱的。他们必向我哀求,我却不听。12.那时犹大城邑的人,和耶路撒冷的居民,要去哀求他们烧香所供奉的神。只是遭难的时候,这些神毫不拯救他们。13.犹大阿,你神的数目,与你城的数目相等。你为那可耻的巴力所筑烧香的坛,也与耶路撒冷街道的数目相等。14.所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允。

当神命令祂的百姓“当听”且要“遵行”祂的立约之言,而他们却“不听”并照着自己顽梗的恶心去行时,自然而然,神会“使这约中一切咒诅的话,临到他们身上”(第8节)。但这还不是背约最严重的后果。背约最严重的后果,是神的百姓与神关系的严重破裂。一旦这个关系破裂,比那些咒诅落在人身上更加的可怕。而且这个关系破裂后的结果就是神不再听他百姓的哀求。这种状况在第11-17节中有清晰的描写。

第11节说,“所以耶和华如此说,我必使灾祸临到他们,是他们不能逃脱的。他们必向我哀求,我却不听。” 请弟兄姊妹注意注意这几个字—“我却不听”。当我们不听神的话的时候,神也不听我们的哀求。以赛亚告诉我们,“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救;耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪恶使你们与神隔绝,你们的罪恶使祂掩面不听你们。”(赛59:1)

当他们因“不听”神的话,以至于神也“不听”他们的哀求时,他们就转而“去哀求他们烧香所供奉的神”(只是遭难的时候,这些神毫不拯救他们)。他们践踏神的诫命到一种程度,他们的假神的数目,与他们城的数目相等;他们为那可耻的巴力所筑烧香的坛,也与耶路撒冷街道的数目相等(见12-13节)。这和我们今天的光景何等的相似!我们不听神的话,我们有许多的偶像。我举一个例子。当我们的家庭,婚姻,儿女教育出现问题的时候,我们不是向神寻求帮助,我们去寻找世俗心理学的帮助,你注意到这一点了吗?你要去思想你的生命,你的信仰生活里面到底有多少偶像。有时候儿女都可以成为我们的偶像,我们的生活是围绕着儿女来转的。由于有太多的神,太多的偶像在我们的心里,以至于神在我们的生命中没有位置了。这是今天基督徒的写照,太多的偶像取代了神,他们不知道该听谁?不知道该听什么?对他们来说,神的约言不再是唯一的标准,本来圣经是我们信仰的最高准则,我们唯一的标准,现在我们有了很多的“标准”,我们无所适从。这就是我们今天的状况。不管你愿不愿意承认。

第14节说到神的另一个命令:“所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告;因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允。”

原文中“应允”这个字就是“听”。在旧约中,先知的责任就是为神的百姓来祷告。当以色列求为他们立王,以至于犯罪得罪神的时候,塞缪尔说,“不要惧怕,你们虽然行了这恶,却不要偏离耶和华,只要尽心侍奉祂,至于我段不停为你们祷告,以至得罪耶和华。”在塞缪尔看来,如果不为百姓祷告,就是做了一件得罪耶和华的事。可是耶和华现在命令先知“不要为他们呼求祷告”。因为“不听”。这就是神的反应。立约是双方的。当神命令他的百姓听他的立约之言,他们反而不听,照着自己顽梗的恶心去行的时候,神也不听这背约之民的哀求。今天我们好多的祷告在上帝面前不蒙垂听。我们为婚姻的祷告,为儿女的祷告,我们为教会复兴的祷告都不蒙神的垂听,是为什么呢?难道神不愿意我们有美好的家庭?不愿意我们有敬虔的后代?不愿意我们有一个复兴的教会吗?不是。而是因为我们不听神的立约之言,我们没有把圣经当作我们信仰生活的最高权威,我们没有把耶稣基督并祂钉十字架当作我们信仰的中心和福音的核心,我们在神的话语里面掺了太多的水,以至于我们的哀求神不听。

15.我所亲爱的,既行许多淫乱,圣肉也离了你,你在我殿中作甚么呢。你作恶就喜乐。(新译本:“我所爱的既然行了罪大恶极的事,还有甚么资格在我的殿里呢?难道祭肉可以消除你的灾祸,使你得着欢乐吗?”)16.从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美,又结好果子。如今他用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断。17.原来栽培你的万军之耶和华已经说,要降祸攻击你,是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,是自作自受。(新译本:“那栽种你的万军之耶和华,已经宣布降灾攻击你,是因以色列家和犹大家自己所行的恶;他们向巴力烧香,惹我发怒。”)

耶利米书11:15-17告诉我们说:本来以色列,犹大都是神所亲爱的,可是他们却行了许多的淫乱,意思就是说,他们陷在大恶之中,圣肉也离了你,如果你不听神的立约之言,献上这些东西,燔祭赎罪祭,有什么意义呢?难道圣肉可以消除你们的灾祸使你们得着喜欢快乐吗?从前神给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子,如今他用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断。这就是神的百姓当时的光景。亲爱的弟兄姊妹,千万不要让这样的情形变成我们今天教会的现实!耶稣基督用宝血买赎我们让我们结果子,让我们见证他,荣耀他,但是由于我们不听,不守约,枝子就被折断。“原来栽培你的万军之耶和华已经说,要降祸攻击你,是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,是自作自受。”意思就是:那栽种你的万军之耶和华已经宣布降灾攻击你,是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,完全偏离了神,转向了假神。

以色列人背约的预言,在申命记中都已经记载了,“这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约。那时,我的怒气必向他们发作;我也必离弃他们,掩面不顾他们。”注意,神说 “我必定掩面不顾他们”。落入这种光景的背约之民何等的可怜哪!弟兄姐妹,旧约里面的这些事情,都是为了让我们今天新约百姓做鉴戒。听不听神的话,要不要活出神的立约之言,决定着我们会是一个什么样的生命光景。

三、守约是从衰落进入复兴的途径

根据旧约,我们可以看到在选民的历史上,也曾有过由堕落进入复兴的记载。大约在耶利米蒙召成为先知的前后,犹大王约西亚就开始了他早期的宗教改革。但直到大祭司希勒家在耶和华殿里发现了律法书,约西亚的宗教改革与复兴之火才真正被点燃起来。

列王纪下第22章有这样点记载:“希勒家将书递给沙番,沙番就看了……书记沙番又对王说,祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话,便撕裂衣服,吩咐祭司希勒家,与沙番的儿子亚希甘,米该亚的儿子亚革波,书记沙番,和王的臣仆亚撒雅,说,你们去,为我,为民,为犹大众人,以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语,没有遵著书上所吩咐我们的去行,耶和华就向我们大发烈怒。”(王下22:8-13)

列王纪下23:1-3说,“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民,并祭司,先知,和所有的百姓,无论大小,都一同上到耶和华的殿。王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁,在耶和华面前立约,要尽心尽性的顺从耶和华,遵守他的诫命,法度,律例,成就这书上所记的约言。众民都服从这约。”请注意,每一次真正意义上的宗教改革,必定是以“尽心尽性的顺从耶和华”并回到祂的话语—祂的“约言”—为主要特征和主要内容的。有了这些核心内容,才会使4节以下提及的具体工作具有属灵意义。这是一场以守约为前提的“宗教大扫除”。而且,最弥足珍贵的是,约西亚王吩咐众民当照这约书上所写的,向耶和华你们的神守逾越节”。自从士师治理以色列人,和以色列王犹大王的时候,直到如今,实在没有守过这样的逾越节。只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节……在约西亚以前,没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法。在他以后,也没有兴起一个王像他(王下23:21-25)。然而约西亚的改革与复兴是短暂的,并没有改变犹大人因背约而有的结局,王下23:27说,“耶和华说,我必将犹大人从我面前赶出,如同赶出以色列人一般。我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷,和我所说立我名的殿。”

当耶利米在以色列百姓毁约的伤痛中向前展望时,他看到神要与祂未来的百姓立下“新约”。与刻在石版上的西乃之约不同,这新约是刻在人心版上的生命之约。希伯来书的作者,敏锐地抓住了这个关于“新约”的应许,在希伯来书(8:8-9)中重述了这个应许:“日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约(διαθήκην καινήν)。不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。”

希伯来书的作者特别强调,西乃之约是以血为凭据立定的,他说,摩西当日照着律法,将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,20 “这血就是神与你们立约的凭据。”(9:19-20)

而作为新约中保的耶稣,更是用祂自己的血立下了“新约”— “这杯是用我的血所立的新约。”新约,说到底,是十字架之约!

在西乃山下承受摩西律法的旧约约民,没有恒心守神的约。我们这些十字架下的新约约民,已经守住基督用血所立的新约了吗?能够守住神完备的启示,守住以十字架为中心的福音真理吗?

启示录中给七间教会的信息中,七次说到“圣灵向众教会说的话,凡有耳的就应当听”。主耶稣说过一句令人震惊的话:“我实实在在的告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”(约5:25)从这句话里,你可以了解到神的约言中有着莫大的能力。

盼望在这次福音大会上,我们可以认真省察自己在神面前守约的状况。神是立约之神,我们应该是神立约的百姓。但我们常常守不住这个约,偏离这个约,甚至破坏这个约。我们应该悔改,重新回到神的约中,高举这个约,持守这个约,见证这个约,活出这个约。

守约是从堕落进入复兴的途径。

我们当如何守约?

有几个方面值得我们去思考:

(1)我们要省察,我们对神的立约之言是不是有真实的信心。我们是否确实地相信神的立约之言,神的话语,是神完备的,完整的,完全的启示,无误,无谬,是我们信仰与生活的绝对的权威和准则。

(2)我们要再次确认,我们信仰的中心和福音的核心,就是耶稣基督并祂钉十字架。如果保罗的心志是,我在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架的话,那么我们今天新约百姓,还要知道什么呢?

(3)再次提醒我们自己要持守与遵行神的立约之言。

当我们在这几点有了很好的省察时,当我们看清自己的信仰状况时,如果我们发现我们没有守约,但愿主的灵感动我们,引导我们进入真实的悔改。

(本文根据录音整理,有删减。)

 

王峙军 来自中国大陆,现居美国,全时间事奉神。

 

=================

您若有任何问题,可以直接回应或评论。生命季刊微信平台牧师团将为你解答疑惑。

生命季刊微信公众号:cclife2013gmail