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好文推荐:牧师再谈基督徒为什么要委身教会!(含音频)
——你决不可“只委身基督无形的教会而不参与地上有形的教会”
2021/1/5 17:41:43
读者:1281
■刘传章

 

 

 

我与基督和教会

 

文 | 刘传章

生命季刊微信专稿

(音频档案更新于1月5日)

 

音频为溪边树弟兄朗读:

 

以弗所书5:21-33

 

导论

 

最近在微信的一篇文章(请点击👉我为什么要委身一间教会?(请转给有此疑问的肢体/含音频)论及信徒必须委身于一间地区性的教会,引起正面和负面的回应,有些负面的反应需要一些澄清。将会在本文的后面作一解释,本文也是前文的一些补充,有些重复的地方,尚请包涵。

 

首先,我们先谈谈教会是什么?教会不是什么,然后说说信徒与基督和教会的关系,来理解委身于教会的必要。

 

教会是神在永世里为基督所预备的新妇——

 

“就如神在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗1:4)。

 

“正如基督爱教会,为教会舍己。要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。 ”(弗5:25b-27)

 

教会既不是一个建筑物,也不是一个属地的组织。教会乃是一群蒙救赎,以基督的宝血所买来的信徒。所以,基督,教会,信徒三者,有密切的关系。

 

而这个关系在以弗所书5:21-33 说的最清楚。

 

从以弗所书的这一段记载,可以感受到保罗热切的心情,他说到丈夫与妻子,又说到基督与教会。有人会问,到底保罗在说教会与基督?还是说妻子与丈夫?经学家也有不同的意见。

 

从以弗所书的主旨来看,保罗是说教会是基督的身体(1:23);因此,是讲基督与教会的关系;

 

但从上下文来看,保罗从五章二十二节至六章九节,连续讲了三种人伦关系:即夫妻,父子,主仆。从这一个角度来看,保罗应该是在说到夫妻的关系。

 

总的来说,保罗是在用丈夫与妻子,基督与教会,互相比喻。不同的是,丈夫与妻子的关系是今世的,是暂时的;基督与教会的关系是今世的,也是永恒的。夫妻的关系会终止,基督与教会的关系是永不止息的。

 

“二人成为一体”是指夫妻说的,不错,这是极大的奥秘,并且愈久愈秘,愈亲密;但保罗又说:“我是指基督与教会说的”(32),这就是头与身体的关系 : “我们是祂身上的肢体”(30),身体是由肢体合成的。基督与教会在本质和生命上是合一的,基督与信徒在本质上也是合一的。因此,三者是合一的。基督,教会,信徒三者在生命上,是不能分开的。

 

一、我与基督和教会

 

基督是头,教会是身体,就是说,基督是教会的头,教会是基督的身体。头必须在身体上,身体必须与头联在一起,不然就成了无头苍蝇。

 

而基督的身体是蒙救赎者所形成,就是由许多的“我”所合成,这个我不是自我,而是蒙救赎的我。我与基督关系的起头是信而受洗。保罗在罗马书说到受洗归与基督 (罗 6:3)——是说到死的洗,受洗的意义是表明与主同死,然后与主同活。

 

我与教会的关系是从受洗开始,就是保罗在林前12:13所说:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。 ”受洗归与基督的身体,就是教会 (林前12:13),这是圣灵的工作──这是生的洗。这两件事是同时发生的 (徒 2:38) ,基督在我里,我在基督里,我也在教会里。因为“基督在教会里,教会在基督里”;我与基督合一,我与教会也是合一的,基督与教会又是合一的,这就是基督,教会,信徒三合一的美丽图画。

 

我们在基督里是无形的,是看不见的。我们因信都归入了基督无形的、宇宙性的教会。

 

但神的心意也是要在历世历代中,建立有形的教会。所以,我们也必须在有形的,地区性的教会里做一个肢体。

 

若有人说,我爱基督,但我不要加入任何教会,那是不可能的。其实,我们在受水洗礼的时候,已经是教会的一分子,身体上的肢体了。但是可惜的是今天许多受洗的人没有重生,生命没有与基督联上,因此,教会中常充满着三种人:

 

1.觉友:有些人到礼拜堂做礼拜,牧师一开讲他(她)就睡觉,所以被称为“觉友”,此等人物为数也不少啊。我赞成他在床上睡,不需在教堂的铁板凳作觉友。

 

2.叫友 (有):这种友是叫有,叫了才有,意思是说,这些人需要牧师打电话提醒,叫他们,他们才会来,所以被称为叫有(叫友)。

 

3.教友:把信耶稣与信菩萨等同,就是无事不登三宝殿,希望上帝是有求必应,菩萨不灵就束之高阁。

 

教会不是由教友组成的,教会乃是由信主的人合成的。

 

为什么要作教会的肢体 (Member)?

 

先读这几节经文:

 

“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。……身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。 设若脚说:‘我不是手,所以不属乎身子;’他不能因此就不属乎身子。 设若耳说:‘我不是眼,所以不属乎身子;’他也不能因此就不属乎身子。 ”(林前12:12, 14-16)

 

从这几节经文看,身子与肢体事息息相关的,是分不开的。因此,我们要归属教会,一间地区性的(你所在或你所选择的)教会,为的是要我们:

 

1.表明你对基督的忠 (Loyalty)

 

若神带领你到一间教会,你若忠于基督,你必忠于教会,因为教会是基督的,基督是看不见的,有形的教会是看得见的,我们只能借着忠于教会来说明我们忠于基督,不然我们就是口是心非的说谎者,骗子。

 

2.操练你对肢体的爱 (Charity)

 

我们作基督身体上的肢体,就是要我们由客观的心态变到主观的立场,我们对有形的教会的态度,不要像保姆替别人带孩子,不关我事,爱作不作;而是要像母亲看孩子,全然摆上,爱之有加。如果所有信徒对他所在的教会,像母亲爱孩子那样毫无保留,你所在的教会肯定不是今天这个样子。

 

我们要通过爱教会来爱基督。不爱教会的,不可能爱基督。因为教会是基督的身体,是与基督合一的。若有人说:我爱基督,但我不爱有形的教会,请读约壹 4:20,21:

 

人若说“我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷:怎能爱没有看见的神呢)。 

 

爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。 

 

爱神不爱弟兄(恨弟兄) =说谎话的

 

用同样的逻辑来推理:

 

爱基督但不爱教会(不委身教会) = 说谎话的

 

爱就要委身,爱就是委身。就如你爱你的妻子,你就会毫无保留的向她委身。如果结婚的人,还向别的女人表爱意,就是不忠,不贞,就是欺(妻)骗者——骗妻者。

 

二、我与基督的教会

 

教会在生命上是与基督合一的,教会在功能上,是要表彰基督。

 

从四方面看:

 

1.爱:主动的爱——教会表彰基督的爱,是主动的爱,耶稣主动地来到世界将祂不止息的爱在十字架上表达出来。教会,也就是信主的我们,也要主动地把基督的爱,在肢体生活中表达出来。

 

例如,今天一个陌生人进到你们的教会里,或你们的聚会点,就是你们信徒聚会的地方,你对他的态度是如何?我的观察是,许多人都是擦肩而过,视若无睹。如果你是那陌生人,你下一次还会来吗?教会是表达基督爱的地方,你不归属她,怎能爱她,怎能在肢体中主动地表达基督的爱?

 

2.顺服

 

顺服是我们服事基督的先决条件:要顺才能服,要服才能事,这是信徒服事的基本条件。服事主,没有顺服,就是服事自己,那根本就不是服事。如果我们顺服基督,肢体就能彼此顺服。我们如果敢顺服基督,我们就不怕顺服人,因为事奉的权柄是顺服。我们委身基督就是服权柄的表彰。

 

3.圣洁

 

圣洁就是与众不同,专属于神,单为神所用。我们对我们所在的教会,所该有的委身态度就好像夫妻关系——众男子中,唯独你。“我的良人,白而且红,超乎万人之上” (歌 5:10)

 

当然,信徒与所在地的教会的关系不是像夫妻关系那么的绝对,但至少是一时一所,就是说,当你在上帝的带领之下来到A城,选择了 B 教会,你就要忠于基督,爱这所教会,直到上帝指示你离开这所教会。不要同时一脚踏两只船。

 

4.荣耀基督

 

作个荣耀的教会。荣耀的教会是有吸引力的教会,令人羡慕的教会。什么能使人被吸引,令人羡慕?两样重要的见证:

 

第一是合一。基督的身体是肢体合起来的,彼此作肢体。就如哥林多前书所说:“身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。 设若脚说:“我不是手,所以不属乎身子;”他不能因此就不属乎身子。设若耳说:“我不是眼,所以不属乎身子;”他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼,从那里听声呢?若全身是耳,从那里闻味呢?但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体,身子在那里呢?但如今肢体是多的,身子却是一个。 ”

 

这身体上的许多肢体,都从来不会吵架的,它们是合一的。同样的,当基督的教会呈现一片祥和的气氛,那吸引力可大呢。

 

另一个使基督得荣耀的就是门徒彼此相爱。耶稣给门徒的新命令就这个:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。” (约13:34-35) 耶稣又说:“凡是我的,都是你的,你的,也是我的。并且我因他们得了荣耀。” (约17:10)教会要相爱到不分彼此,基督必得荣耀。

 

结论

 

若有一间教会具备这四样,你可能“等不到礼拜天就想去教会了。”("I can't wait until Sunday.")

 

你爱主吗?

 

你爱主的教会吗?

 

讨论

 

从“我为什么要委身一间教会?”一文的反应中,一个需要稍作澄清的问题是对传道人的评论。其中有提到保罗没有呆在一间教会,马丁·路德跑来跑去,委身是中世纪的牧师用来“控制人的手段”。

 

这些看法都是从结果定原则。如果这样的话,就是人云亦云,见仁见智,莫衷一是。这就是今天许多教会出现混乱现象的原因。如果传道人、牧师可以用“委身”的“手段”“控制人”,那么教会的人数肯定会很多,但事实并非如此。也许真有这样的牧师,但也不能因人而废弃“委身”于教会的教导。

 

根据以弗所书五章,夫妻是委身一生到死为止。基督为教会舍己,教会就是信主的你我,基督为我为你而死,我与教会就是委身。我若说,我只委身于基督无形的教会,而不在或不参与地上有形的教会,用使徒约翰在约翰一书四章廿节的话:人若说“我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷:怎能爱没有看见的神呢)。这话很厉害,爱基督不爱教会(看得见的弟兄)就是说谎的。今天许多基督徒 (谁知道) 不但在这事上,在许多事上都是说谎的,求主怜悯。牧师用手段,不能否定圣经的教导(林前12:12-27; 弗 5:22-33)。

 

保罗奉召作使徒,四次外出布道,宣教,但都是短期的,在以弗所住了三年,他在以弗所参加敬拜 —— (徒20:31)。保罗的母会是安提阿教会,他每次布道回来,都会向母会报到 (徒14:26-28: 18:22)。除非不得已回不去,并在那里住了多日,在哪里住,应在哪里聚会,圣经没有明说,但我相信他不会坐在家里不做礼拜。至于其他的传道人,像路德,倪弟兄,他们都是很强调教会生活的,倪弟兄甚至于说,只有他的会所才是召会,别人的,尤其是宗派的教会,都不是神的教会(这只是套用,而不是引用)。

 

我再说,我们不以结果定原则。你认为圣经没有要信徒委身教会,这是你的看法,我尊重。我牧养教会的时候,教导信徒委身于参与敬拜的教会,现在退休了,还是一样的教导,地区的教会与我没有直接的关系,教导的真理仍是一样。我常外出,但是在家的时候,还是去以前牧养的教会参加主日敬拜,与众圣徒一起朝见上帝,领受祂借着祂仆人所传的圣言。

 

刘传章 资深牧师,先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书;“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员,生命季刊顾问牧师。

 

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