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逾越节的来历,与主耶稣受难日期
——耶稣基督:我们的逾越节羔羊
2019/4/19 19:20:11
读者:3850
■吴家望
 

逾越节的来历,与主耶稣受难日期

 

耶稣基督:我们的逾越节羔羊

 

/吴家望

生命季刊微信专稿

编者:关于耶稣受难日期,神学上有两种观点,属“尚未有答案的难题”。本文是作者从不同于传统角度出发而进行的探讨。

 

 

耶稣走遍各地,传讲福音。最后:

 

耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒,对他们说:你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开,牵来。若有人对你们说:为什么做这事?你们就说:主要用它。那人必立时让你们牵来。 他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。 在那里站着的人,有几个说:你们解驴驹做什么? 门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。前行后随的人都喊着说:和散那!奉主名来的是应当称颂的!那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。(马可福音11:1-11

 

这些前行后随、高喊和散那!的人,用今天的话来说,都是有相当神学修养的人。和散那这个字来自希伯来圣经诗篇11825节:

 

这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!耶和华啊,求你拯救(和散那)!耶和华啊,求你使我们亨通!(诗118:23-25

 

 

和散那的希伯来文原文是 הוֹשׁיעה נאhoshiyah na),用的是一个求告语气的动词   ישׁע yasha),意思是(求你)拯救啊!

 

诗篇113 118篇是以色列人在走向圣殿朝拜路上,以及逾越节傍晚,就是正月15日,在圣殿宰杀逾越节羔羊时所唱的赞美诗篇Hallel诗歌)。

 

他们也清楚,救主弥赛亚到来的时候会谦卑地骑着驴子进耶路撒冷:

 

耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里!祂是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。(撒迦利亚书9:9

 

圣经记载,耶和华上帝拯救以色列人离开埃及时,耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:

 

你们要以本月为正月,为一年之首。你们吩咐以色列全会众说:本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的,断不可吃水煮的,要带着头、腿、五脏,用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。(出埃及记12:1-11

 

正月指的是犹太日历的第一个月份:尼散月Nisan,参考以斯帖记3:7),相当于公历的四月。2019年的逾越节期(419-27)乃是犹太日历的5779年尼散月(Nisan15-23日。但是,圣经也明确记载:正月十四日,黄昏的时候,是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节;你们要吃无酵饼七日。(利未记23:5-6

 

 

这两种算法没有矛盾,因为现代犹太人守正月十五日为逾越节,是因为根据犹太日历,一天的开端在黄昏,所以,正如利未记所记载,正月十四日的黄昏已经是正月十五日的开头。

 

神学家们不遗余力,经过2000年的考证,认为稣遇难最可能的是在公元3045日,尼散月14日,星期三;或公元3343日,尼散月14日,星期五。以下,我们身临其境,选择来到3045日。今后有机会,我们会专题讨论耶稣遇难的年份和日子。

 

(注:参考:Carson, Moo, Morris: A Introduction to the New Testament, Zondervan, 1992。两千年来基督教传统的前提是:耶稣在星期五遇难,因为那是安息日的前一天。但是,根据犹太教(旧约)传统,除了常规每周一日的50多个安息日以外,还有7高日安息日High Day,约19:31) 和12个特别(Special)安息日。所以,安息日的前一天不一定是星期五。如果前提有误,那么,传统也就有偏了。 我们今后还会讨论这个有意义的问题。)

 

以下我们采用利未记的定义和犹太日历的规则,以正月十四日为逾越节开端,扼要地记录耶稣遇难逾越节前后几天的事迹,提供经文,供读者查考。这样的日程对照,不可能十全十美;因为,正如卡森博士(D.A. Carson) 等人的教科书上所说,这是个尚未有答案的难题we must remain uncertain)。

 

正月9 就是以色列日历公元30331日,我们的日历星期四日落到星期五日落。约翰福音记载:逾越节前六日,耶稣来到伯大尼(约翰福音12:1)。逾越节前六日就是正月9日(9 Nisan, 8日黄昏开始)。

 

正月10日 第二天)日落,正月10日开始。星期五日落到星期六日落。耶稣赴宴。马利亚用香膏,抹耶稣的脚(约12:2-11)。逾越节前第四日,日出(棕树星期日),耶稣光荣地骑进耶路撒冷(约12:12;可11:1-10)。

 

正月11日 第二天) 天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了(可11:11。进入正月11日;星期六日落到星期天日落。耶稣再次进入耶路撒冷(可11:1215)。耶稣咒诅无花果树;洁净圣殿。祭司长和文士就想法子要除灭耶稣,却又怕(可11:18)。

 

正月12日 星期日日落到星期一日落。耶稣晚上出城回到伯大尼:每天晚上,耶稣出城去(可11:19)。早晨,耶稣讲解无花果的教训(可11:20-26)。耶稣又来到耶路撒冷(可11:27)。祭司长想捉拿耶稣(可12:12

 

 

正月13日 星期一日落到星期二日落;12日晚上,13日开始。耶稣在橄榄山上对圣殿而坐, …;用预言教导(可13:3-37;太24:3-46)。过两天是逾越节,又是除酵节,祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣,杀(可14:1)。耶稣对门徒说:你们知道,过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉在十字架上。(太26:1-2)。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上(可14:3)。

 

正月14日 以色列日历3045日,我们的日历星期二日落到星期三日落。13日晚上,14日开始,是耶稣极为忙碌的最后一天。耶稣与门徒聚餐,为门徒洗脚(约13:1-20) 耶稣在聚餐时设立圣餐(可14:22-25)。耶稣被捕;天亮受审;被判死刑(约18:12-4014日中午,那日是预备逾越节的日子,约有午正。于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。(约19:14-16这日是预备日,又因那安息日是个大日(约19:31);耶稣被钉十字架。申初时分(下午3时), 耶稣痛苦、壮烈断气(太27:50;可15:34-37;路23:46;约19:28-30)。

 

正月15日  星期三日落到星期四日落。14日晚上,15日开始,进入逾越节(又是大日特别安息日)。 耶稣被安葬在附近坟墓里只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。(约19:42)。耶稣在坟墓里的第一夜,第一日。

 

正月16日  星期四日落到星期五日落。耶稣在坟墓里的第二夜,第二日。

 

正月17日  星期五日落到星期六日落。每一周的(weekly安息日,商店关门,没有活动;抹大拉的马利亚等人要到第二天才能买香膏(可16:1过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏要去膏耶稣的身体。    耶稣在坟墓里的第三夜,第三日。耶稣曾经预言,祂死后过三天复活。从此,祂教训他们说:人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。(可8:319:3110:24过三天圣经希腊文是  ματα τρεις ημεραςmeta treis emeras )意思是三天后,不是第三日

 

正月18日  星期六日落到星期日日落。彼拉多派兵看守坟墓。他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。(太27:66) 星期六日落后,夜间,耶稣复活!七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了(约20:1  七日的第一日(可16:2,你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这里。 (可16:6

 

逾越节羔羊预表耶稣基督

 

逾越节希伯来原文是    פסחPesach),有两种意义: 一是代表逾越节这个节期(正月15-23);二是代表替罪羔羊这个祭物。(英文Passover  逾越的意译;发音近似 Pesach,但二者没有直接关系)

 

从摩西时代以来4000年,以色列人每年过逾越节,杀了千万头羔羊,都无法越过罪和灾殃。摩西和亚伦不知道的是,上帝所晓喻的逾越节羊羔,预表2000年后,耶稣基督一次献上的活祭,永远的救赎。

 

4000来年前,正月10日,上帝命令摩西和亚伦,各人家要预备有只羊羔,要留到 正月14日,在黄昏的时候(进入15日),以色列全会众把羊羔宰了;当夜要吃羊羔的肉。这血要涂在房屋上作记号;上帝一见这血,就越过你们去……免得灾殃临到你们身上。(出埃及记12章)

 

2000多年前,正月10日,耶稣奉主的名(太21:9),成为上帝拣选的羊羔,进入耶路撒冷。到了正月14日(下午三时,进入15日之前),耶稣在饱受凌辱后,作为替罪的羔羊,被钉在十字架上。祂的血拯救罪人免受灾殃,反得永生!

 

直到今天,还有不同宗教宰杀无数羔羊向他们的神明献祭。我们基督徒在逾越节纪念我们逾越节的羔羊,耶稣基督,祂因为我们的罪而被宰杀。我们也要把自己当作羔羊献上,不是为了救赎他人的罪,而是为了自己能够像耶稣那样的死。我们若是与基督同死,就信必与祂同活。(罗马书6:10

 

附:耶稣与门徒的“逾越节筵席”

 

神学家和熟悉圣经的人都知道,尽管四福音书有背景不同的作者,他们记载的耶稣受难的篇章十分一致。在记载逾越节节期日子的时候,约翰福音和其他三福音似乎略有不同。但是,神学家们仔细研究多年后发现,这些差别不是来自圣经的记载,而是读者的知识和理解能力的不足。

 

以下我们讨论约翰福音与其他三福音书,在记载耶稣受难日子时有否差别的问题。

 

在以色列人出埃及前的正月14日,在黄昏的时候(进入15日),以色列全会众要把四天前选好的羊羔宰了,当夜要吃羊羔的肉。后来,以色列人守逾越节的纪念传统,每年正月14日,要宰羔羊,在黄昏进入15日后,或第二天,要有逾越节筵席,接着是大约一个星期的节期纪念活动。

 

除了约翰福音以外,三福音书都提到逾越节的筵席,提到宰羔羊的那一天,却没有提到羔羊羊、或吃羊肉的事。(太26:17-29;可14:12-25;路22:7-21逾越节的筵席这几个字原文就是一个字:逾越 πασχα  Pascha来自希伯来语的 Pesach)。节的筵席这四个字是好心的中文译者添加的。Pascha 这个字可以代表四种意思:一是代表逾越节(正月15)这一天;二是代表逾越节这个节期(festival,正月15-23);三是代表替罪羔羊这个祭物,四是代表逾越节的聚餐

 

神学家们认为,耶稣心里明白,祂自己乃是上帝所制定的、为世人替罪的羔羊。祂也必须教导门徒们逾越聚餐,以及圣餐的意义。但是,替罪的羔羊尚未遇难,逾越节筵席上怎能吃羊肉?所以,祂在设立圣餐时,以掰饼来象征祂的替罪救赎之恩。

 

约翰福音没有提到筵席,倒是提到耶稣与门徒一同吃晚饭(英文supper):逾越节以前,吃晚饭的时候,离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚 ,(约13:1-5) 所以,四福音一致,都记载了最后晚餐the last supper)。

 

关于逾越节宰羔羊的日子,约翰福音提及时间的经文是:

 

犹太人的逾越节近了,有许多人从乡下上耶路撒冷去,要在节前洁净自己(11:55)。(祭司长和法利赛人意图要捉拿耶稣)

 

逾越节前六日,耶稣来到伯大尼 12:1

 

第二天,有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷,就拿着棕树枝出去迎接祂,喊着说:和散那! (12:12-13  (耶稣进入耶路撒冷)

 

 逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了13:1)。(耶稣教导,被捕,带到大祭司亚那,被大祭司盘问。彼得不认主。)

 

 彼得又不承认。立时鸡就叫了(18:27)。众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去,那时天还早(18:28)。(耶稣在彼拉多面前受审,被判死刑)

 

那日是预备逾越节的日子,约是午正(19:14,  午正=中午第6时)。(耶稣被钉死在十字架上)

 

这日是预备日,又因那安息日是个大日(19:31)。(耶稣被安葬)

 

 只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里  19:42

 

 耶稣在被判死刑后,在十字架上遇难前,是逾越节之预备日的中午(19:14)。这里,逾越节之预备日 逾越 πασχα  Pascha 预备日二字合成。所以,像我们前面所说,约翰福音19:1419:3119:42 所提到的预备逾越节的日子,可以是逾越节之预备日逾越节节期之预备日逾越节聚餐之预备日逾越节羔羊之预备日。因为圣经几次提到无酵节,就是逾越节节期,所以,逾越节之预备日应该是代表逾越节节期之预备日

 

我们注意,约19:31提到,这日是预备日,又因那安息日是个大日。 约翰在7:37说过,节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:人若渴了,可以到我这里来喝。’”  这里最大之日乃是特别安息日,因为安息日和逾越节是同一天。

 

逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了 (约13:1)。耶稣离世归父时的身份,不是一世豪杰,而是替死羔羊 四福音提到的最后晚餐都是在正月14日黄昏,没有矛盾。出埃及记所预表的替罪羔羊,一丝不差,就是我们的救主耶稣基督!哈利路亚!

 

参考:D.A. CarsonThe Gospel According to John Apollos, 1991.  R.T. FranceThe Gospel of Mark Eerdmans, 2002.  G.R. Beasley-Murray, Word Biblical Commentary Vol. 36, John, Second Edition Zondervan, 1999.

 

吴家望 来自中国大陆,曾获数学、神学学位,现居美国。

 

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