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如鹿切慕溪水
2019/10/21 22:01:40
读者:38
■何春勋

如鹿切慕溪水(上)
 
文/何春勋

生命季刊微信专稿

 

诗篇42篇
(可拉后裔的训诲诗,交与伶长。)
 
1 神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。
 
2 我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?
 
3 我昼夜以眼泪当饮食;人不住地对我说:你的神在哪里呢?
 
4 我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里,大家守节。我追想这些事,我的心极其悲伤。
 
5 我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因祂笑脸帮助我;我还要称赞祂。
 
6 我的神啊,我的心在我里面忧闷,所以我从约旦地,从黑门岭,从米萨山记念你。
 
7 你的瀑布发声,深渊就与深渊响应;你的波浪洪涛漫过我身。
 
8 白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的神。
 
9 我要对神——我的磐石说:你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?
 
10 我的敌人辱骂我,好像打碎我的骨头,不住地对我说:你的神在哪里呢?
 
11 我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣(原文是帮助),是我的神。
 
诗篇42和43篇极为著名,受到无数人的喜爱,两篇都是可拉后裔所写的训诲诗,虽然43篇并没有注明作者,但从诗文内容编排以及最后结尾可以知道这是一篇诗的两个段落,但是由于特别的原因(可能是敬拜礼仪)被分成两篇并列。既然是可拉后裔所写,那么就大不寻常。如果不对可拉的背景作了解,就无法真正体会作者作诗时的情景和他所想要表达的意思。
 
可拉在以色列人出埃及时期,是一个有争议也是悲剧性的人物,以色列十二支派中的利未后代有三个支派:革顺、哥辖和米拉利。其中哥辖有摩西亚伦两个孙子,所以特别突出。但哥辖的另一个孙子可拉因为忌妒摩西亚伦站领导的地位,就联合多人起来造反,在民数记16:1-3记着:“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西、亚伦,说:你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?”
 
可拉一党的人因为这个反叛的动作和言论引起耶和华的愤怒,当时全以色列会众居然没有人站出来为摩西亚伦说话,原本耶和华神要在转眼之间把全会众灭绝,还好摩西亚伦当即俯伏在地向神恳求饶恕,让会众躲过了神的毁灭。神吩咐会众要与反叛的人分开,因为只有可拉一党的人要受到神严厉的审判。
 
民数记16:27-33这样记着:“于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子,都出来,站在自己的帐篷门口。摩西说:我行的这一切事本不是凭我自己心意行的,乃是耶和华打发我行的,必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异,或是他们所遭的与世人相同,就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事,使地开口,把他们和一切属他们的都吞下去,叫他们活活地坠落阴间,你们就明白这些人是藐视耶和华了。摩西刚说完了这一切话,他们脚下的地就开了口,把他们和他们的家眷,并一切属可拉的人丁、财物,都吞下去。这样,他们和一切属他们的都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。”
 
我们注意到27节中提到大坍和亚比兰的家眷子孙在现场,但却没有提到可拉的家人,表示有些可拉的子孙不在场,后来并没有跟可拉一党的人坠落阴间,仍然存活。怎么证明呢?从历代志上第六章利未的族谱可以查出,可拉的后代延续,例如他的后代子孙中有一个赫赫有名的人叫做“撒母耳”,那位生来作拿细耳人的祭司先知(撒上2:35;3:20)。旷野会幕时期,哥辖的后代子孙负责看守,搬运会幕(圣所至圣所)里面所有的圣物(民4:1-20);圣殿时期,他们的主要职责就是在圣所里面供职服事,管理敬拜歌唱的事(代上6:30-38)。所以可拉的后代对于圣职、圣物、献祭、敬拜、诗歌非常熟悉。
 
诗篇42篇中提到作者怀念以前与众人同往圣殿敬拜神,但他似乎因着敌人的缘故被限制被阻挡去不了,又被嘲讽是神拋弃了他,43篇又说他后来终于还是去了圣殿祭坛献祭敬拜。这是怎么一回事呢?这会是在什么年代发生的事情呢?我们可以确定是所罗门建圣殿之后,列王的时代,因为圣殿还在,所以不会晚到被掳时期。
 
既然说作者跟众人同往耶路撒冷圣殿朝拜,表明作者不住在圣城。那我们就要看看可拉的后代可能会住在哪里。我们通常不太在意约书亚记后面支派分地的经文,但是约书亚记21章20-26节却藏着重要的信息,那里列着哥辖子孙(亚伦子孙除外)所分到的十座城邑和郊野,这些城都是在以法莲、但和西玛拿西支派所分得地业的境内,所以这位可拉后裔应该就住在其中的某一个城,是在耶路撒冷城山区的北方和西北方。
 
这位可拉的后裔到底为什么不能去圣殿敬拜?我们查考列王历史就知道以色列王国分裂时期,北国以色列的王都是坏王,引导百姓行耶和华看为恶的事。南国犹大有一些是好王,引导百姓归正,离开偶像,敬拜耶和华。我们要看的经文记在列王记下第十二章,犹大王约阿施登基,在位四十年,透过祭司耶何耶大的协助,行耶和华眼中看为正的事,恢复圣殿的敬拜,募款修理圣殿破坏之处。估计这位可拉的后裔就是在那段时期经常去圣殿朝拜服事。
 
不过,北方的亚兰国兴兵犯境,王下10:32-33说:“在那些日子,耶和华才割裂以色列国,使哈薛攻击以色列的境界。乃是约旦河东,基列全地,从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起,就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。”
 
亚兰王哈薛从北往南攻击约旦河东以色列二个半支派的地界,然后又过河往西经过西玛拿西,再往南攻打以法莲和但支派的属地,一直打到迦特,也就是犹大支派靠近但支派的地方。王下12:17说,“那时亚兰王哈薛上来,攻打迦特,攻取了,就定意上来攻打耶路撒冷。”
 
哈薛在约旦河西攻打的路线经过许多哥辖子孙居住的城,例如示剑、伯和仑、亚雅仑、伯士麦等;遭受战乱,百姓日常生活和朝圣敬拜的规划都受到限制。再加上哈薛在打下迦特后又回头攻打耶路撒冷,将山城围困,有一段时间,外面的人根本没法去圣殿敬拜。直到“犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物,并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。”(王下12:18)
 
这段战乱时期,可拉后裔可能被困在自家的城内,他在大受逼迫受到限制的情况下,无法去圣殿敬拜耶和华,身心疲惫又极其渴望,他写下了诗篇42篇陈述他的心历路程。当哈薛撤兵,以色列四境逐渐恢复平静,圣城的敬拜也恢复正常,他又可以与百姓一同前去耶路撒冷,去祭坛献祭敬拜,他写下了42篇的第二段。在他去圣殿后把诗篇交给伶长谱曲,后来第二段被改编成43篇收录传于后世。
 
有了这个比较完整的背景介绍,我们应该可以跟这位可拉后裔的距离更拉近了一些,这样当我们读他的诗句,同时套入那个时空场景,就能更容易明白他的心意了。可拉叛逆被神审判毁灭,可是当时他的家人没有跟可拉一党的人在一起,以致他的后代得以存留性命。因着这个原因,可拉的后裔是敬虔的,神在他们的生命中居首位,他们感谢神的恩典怜悯,珍惜神存留他们的宗族命脉,他们谨守诫命,敬虔忠心服事,神就在他们的后代中兴起了“撒母耳”。
 
这位可拉的后裔最向往的就是去耶路撒冷朝见神,尤其是节期的时候能够自由地去圣殿敬拜献祭。人在拥有时容易习以为常,久了之后就认为是理所当然,习惯了就不懂得去珍惜。这个说法可以用在这位可拉后裔的身上吗?过去好些年犹大王约阿施励精图治,带领百姓归向神,恢复敬拜修复圣殿,他非常珍惜这个得来不易的机会。但是战乱又把他阻挡在圣殿之外。他向神呼求说:
 
“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食;人不住地对我说:你的神在哪里呢?”(1-3)
 
他渴慕神,想要朝见永生神,因为只有神才能满足他心灵的需要,好象水能解决满足鹿口渴的需要一样。鹿栖息的习性就是绝不远离水。当鹿看见水,口渴想喝,但被挡着过不去够不着,那怎么办?鹿会着急,也会等待。
 
同样的,这位可拉的后裔渴想去圣殿朝见神,但去不了。一天一天的过去,他被逼迫围困着急,被敌人嘲笑,只能以泪洗面,苦苦的等候。他的敌人向他嘲笑挑衅说:“你的神在哪里呢?”这句话听起来简单,却如雷贯耳,一语惊醒梦中人,耶和华神难道只住在耶路撒冷的圣殿中吗?只能去圣殿的时候才能朝见神吗?可拉的后裔猛然惊醒,他明白了,他即刻写下了他的心得和他的转变。我们能从这些经节中发现可贵之处吗?(待续)

 

 

何春勋 来自台湾,芝加哥北郊葛霓华人教会牧师,生命季刊董事。

 
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