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主日信息:你要求哪一种智慧?7月26日(含音频)
——智慧与温柔的连接:必须在智慧的温柔中结出善行的果子来
2020/7/25 22:27:25
读者:670
■讲员 王峙军牧师

 

 

本刊编辑部:我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息,但不再播发整套的主日敬拜程序(播发祈祷文及主日信息,旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体,及主日敬拜中无人讲道的教会)。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美,也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。

 

主日祈祷文靠十字架得胜

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第28期

 

我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。父啊,我们的心因你坚定,我们的口要向你唱诗赞颂,因你的慈爱大过诸天,你的诚实达到穹苍,你的崇高过于诸天,你的荣耀高过全地(诗篇108:1-5)。父啊,你为自己的荣耀创造万有,独有你的名当被尊崇;你在自己的荣光中安排受造之物,使凡有气息的,都称颂你的奇妙。愿你悦纳我们的感恩,以你众儿女的赞美为宝座。 

 

慈爱的神,全能的父,天地的主,我们感谢你!谢谢你在基督里赐给我们天上各样属灵的福气;谢谢你借着你独生爱子耶稣基督在十字架上所流的血,使我们在你面前成为圣洁、无有瑕疵;谢谢你按照自己旨意所喜悦的,预定我们借耶稣基督得儿子的名分,使我们得以进入现在所站的恩典中,欢欢喜喜盼望你的荣耀。愿主的圣灵将神的爱浇灌在我们心里,使我们成为一群被爱所激励起来的人,快跑跟从那召我们出黑暗入奇妙光明的救主。 

 

父啊,谢谢你使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎;谢谢你使我们可以靠着耶稣基督的十字架夸口和夸胜。主啊,求你赐给我们信心、忠心,使我们靠着你的恩典,能够在逼迫来临的时候,站立得住;求你使我们把根基立在磐石上,任凭雨淋,水冲,风吹,我们信心的大厦总不倒塌(太7:25)。

 

主啊,在大利乌王立了禁令、不准敬拜神的时代,你保守但以理一日三次,双膝跪在神面前,祷告感谢,与素常一样。昨日今日直到永远都不改变的主啊,求你今天兴起我们,让你的门徒,个个都成为但以理!主啊,昔日你如何使沙得拉、米煞、亚伯尼歌以“既或不然”的信心宣告决不敬拜人所立的金像,求你的灵今天也在我们这不配的人中间动工,使我们也能效法先贤,恪守信仰,决不妥协,至死忠心。

 

求主使你的教会举起你真理的旗帜,在这弯曲背谬的世代,成为父神诚实的见证!愿主在教会中设立你的宝座,显明你独一真神的圣洁、威严与荣光!奉主耶稣的名,阿们!阿们!

 

主日信息

 

当求从上头来的智慧

  

王峙军牧师

 

经文 雅各书3:13-18

 

注:这篇讲章是王峙军牧师在“传道人培训2019”所传讲的信息,下面是信息的全文。

 

用赞美、敬拜、感恩开始我们今天的聚会。每一天都是主的恩典,主赐下生命气息叫我们今天好好为主而活,好好地赞美、好好地敬拜、好好地读主的话语、好好地与主亲近、好好地为主作见证。

 

昨天我们听了那么多信息,有那么多祷告,我们有那么多的感恩、赞美和敬拜,我们属灵的程度上多多少少有一点增加。有没有增加呀?有(众人答)。如果每天都是这样的话,如果每天都增加那么一点点,对主的爱每天都深一点,对主的认识每天都多一点,我们基督徒就会不一样了。

 

所以,今天我们求主让我们爱祂更深一点,不要说太多,不要说我今天已经变成一个属灵伟人了,不是这样的。今天我愿意爱主更多一点点,因为我很有限,但是我愿意一天一天的这样增加自己爱主的深度。是不是这样?

 

爱主就是一种彻底地把自己完全献上的心志。有了这个心志之后,每天才可以一点一点地增加爱主的深度。如果没有这样的心志的话,你不会增加的,会慢慢地减少,慢慢地远离主。不敢呼召了,但是,如果圣灵有感动,我们还是要呼召。至于你在主面前是什么心志,那是另外一码事。如果我现在要呼召,是不是还有人站起来或者举手?还会有!但是我要再问一句,你会不会立刻撇下一切跟随主,还会不会有人呢?还会有人!谁是这样的人,请站起来。

 

感谢主,感谢主,注意,这些都是立刻跟从主的人!请坐。

 

如果今天你在主面前有这样的表达:立刻跟从主,下一次再见到你们的时候,你们就是全时间传道人了,全时间为主所用的器皿。所以要有这样的心志,全然献上,然后才一点一点地爱主更多、爱主更深,好不好?

 

今天我们还是接着雅各书来灵修,在学习今天的经文之前,我们还是要回顾一下昨天早上所学习的雅各书3:1-12。那段经文告诉我们,在基督的教会里,教导的恩赐可能会被滥用,如果有私欲就会被滥用。这个话语也就是舌头,雅各说话语的时候说舌头,舌头代表话语。也可能会被误用,用不好就产生负面的消极的果效,所以有教师职份,就是做师傅的、有教导恩赐的人要非常的谨慎,因为要受更重的、更严厉的审判,所以在使用神话语的事情上,要特别的谨慎。

 

在使用神话语的事情上,在使用舌头的事情上,可以看出一个人的生命光景。同样在今天的经文里,雅各也告诉我们,运用智慧也需要谨慎。因为有两种不同的智慧,有从上头来的智慧,有下头的,不是从上头来的,那就是带引号的智慧了。真智慧只有一种。但是确实有这么一种带引号的智慧”——属地的、属情欲的、属鬼魔的。这两种智慧会带出两种生命形态,或者是彰显出两种生命形态,所以运用不同的智慧就会导致不同的结果。

 

雅各很重视智慧这个很古老的话题。关于智慧的真理,他在这里讲得很透彻,这是我们事奉中,基督徒很需要学习的内容。他重视这个话题,因为智慧这个问题和我们今天的基督徒生活有密切的关系。

 

今天的经文:雅3:13-18,我们大家一起来读一下,我们读主的话语就站立起来,存敬畏的心来读主的话。

 

313-18

 

你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。

 

祷告:谢谢主,你把你的话语摆在我们的眼前,我们更需要你的灵光照我们的心,明白主的道,好借着主的道,来更新我们的生命,谢谢主听我们的祷告,奉主耶稣的名,阿们!(请坐)

  

如果教会里面的人都是从地上来的智慧,属肉体的、是鬼魔的,教会乱不乱呢?如果都是从上头来的智慧,弟兄姊妹,教会生活甘甜不甘甜?所以你做选择就很容易了。你要什么呀?要上面来的智慧。可是怎么把那个属地上的智慧、属肉体的、属鬼魔的把它除掉呢?因为今天在好多的教会里,我们看见的都是这种类型的、带引号的智慧,弄得教会乱七八糟,所以求主怜悯我们!

 

刚才的这一段经文,我们就讲三点。

 

1. 要从智慧的温柔里显出善行来 

2. 什么不是从上头来的智慧

3. 什么是从上头来的智慧  

 

第一点,什么是要从智慧的温柔里显出善行?

 

13节,这是雅各很奇妙、很伟大、很了不起的一个观念。

 

3:13你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

 

直译就是:你们中间谁是有聪明和见识的呢?如果你是,那你就应该在智慧的温柔中,或是以智慧的温柔显出你的好行为。很美的一句话。

 

在你们中间谁是有智慧有见识的,这是一个修辞性的问句。圣经里边所有的问句,你不需要都回答的,它是修辞性的提醒!马上让你脑子里边一机灵。你不敢回答,不需要回答,也不好回答。

 

如果我问你们中间谁是有聪明和见识的?我这样一问的话,好不好回答?哪一位是,请把手举起来,没有人举,对不对?虽然我知道你们中间有好多是有聪明有见识的,但是没有人敢举手,你举手就显得自己很骄傲了。所以这个问题是不需要答案的。它是一种修辞性的,意思就是说:如果你们中间哪一位是有智慧和见识的人,就应该如何如何行。所以你们中间,如果坐着有智慧和见识的人,就应该这样做了。你说我没有智慧和见识,那你要学习有智慧和见识。今天我们这堂道,这个信息,就是让你如何的变成有知识和见识的人。

 

以色列人希伯来文化是一个最讲究智慧的文化。所以你看箴言里边,到处都在讲智慧的问题,箴言3:13节:得智慧、得聪明的,这人便为有福。

 

历代志下,所罗门向神求智慧。所罗门所求的聪明、智慧和雅各这里说的见识意思很相近,都是指判断是非的知识、经验与能力。见识这个字不单单是一种抽象的概念,它还包括你要有专长、有学问、有理解力。你是一个传道人,你说我实在爱主,我爱主爱得不得了,结果你不会讲道,你没有讲道的训练,你没有解经的训练,你属于什么人呢?属于没有见识的人,注意这一点啊。

 

所以圣经说要有聪明和见识,要有智慧、分辨力和理解力,要有愿意按正意分解真道的心志,和按正意分解真道的能力。这两样都不能少,做传道人的、做教师的、做师傅的,不能少。所以这个地方,神的话语很全备的。

 

在雅各看来,智慧和见识必须在智慧的温柔中结出善行的果子来。我很有智慧,我很有能力,结果我是一个很粗暴的人,是一个老是发脾气的人,是一个看不出温柔的人。你们不敢举手,我敢举手。我觉得我多多少少是有一点聪明,也多多少少有一点见识,我不说假话。但是,我缺乏在智慧的温柔里显出善行。王师母有时候常常提醒我。我们有一次出去,和一群神学生在一起,有一位姊妹就说:哎呀,王弟兄啊,你总是那么祥和。我当时心里想,这话如果让我太太说就好了。

 

那天赵牧师讲到在家里一个样子,在外边另一个样子。通常开车,包括一般弟兄姊妹都是这样子,我已经做过调查了。主日开车来教会,前面95%的时间都是两个人绷着脸,要么一路上在吵架,快到教会的时候迅速调整成微笑模式。基本上都是这样,连我们传道人也是这样。

 

智慧的温柔显出善行,善行当然是好、美善的意思。希腊文里边有两个字描述美善,我今天就不多讲了。这个地方的善行是指那种美善本质的一种外在彰显;所以这里说到善行的时候,让我们看见的是一个人美善的本质彰显出来的一个外在的美。

 

智慧的温柔,这是一个介词短语,意思是在智慧的温柔中,或用智慧的温柔,就是把智慧和温柔联系起来了,这是雅各的一个很了不起的做法。圣灵给他这时候有感动,把智慧和温柔联系在一起,你在任何的地方都没有看到过。

 

希腊哲学讲智慧,哲学这个字本身就带着智慧这个字根。但是它从来没有说过智慧可以和人的性情联系起来,可以和人的生命本质联系起来。没有,在其他的地方也没有,但是雅各在这里说智慧和温柔连在一起了。因为温柔是什么呢,温柔是我们主耶稣的性情,是生命的特质,是一个基督徒必须拥有的。当我们悔改归主之后,在我们生命的内核里边,就包括着温柔这样一种品质,圣灵所结的果子。

 

你说我怎么就温柔不起来呢?因为你还没有成熟。我常常用树上的果子来做比喻,春天了,果树开花了,花落了之后里面有小的豆豆,就是那个果子。花蕾刚落,然后那个小果子你摘下来能不能吃啊?它是不是果子啊?它有没有果子的那种本质啊?有,但是能吃不能吃呢?也毒不死,吃了也死不了,但是不好吃。因为它刚结小果子,它需要阳光,需要雨水,需要时间,需要成长。到了秋天的时候,变得又大、又红,可不可以吃?能吃了,为什么?成熟了。

 

当我们悔改归主之后,我们的新生命里边就包含这种特质。你没有是因为你没有活出来,是因为你的生命还没有成长,是因为你的旧性情还没有得到十字架的治死和对付,你需要在这个过程里边意识到,而且要成长,就是这样。

 

所以智慧的温柔实在是一个很伟大的观念,我都不知道怎么描述了。在基督徒生活中和基督徒人际关系里边,智慧的温柔太重要了。你说我单单有智慧,你没有用温柔去传递你的智慧。你说我很有智慧和见识,你没有用温柔的生命来承载你的智慧、温柔和见识。你的温柔和见识就没有用处,不是神所喜悦的那种使用方式。雅各在这里提出智慧的温柔,我相信雅各一定想到主耶稣的那种美善的性情。

 

这就是第一点,要在智慧的温柔里显出善行。只要你有智慧的温柔,只要你是在温柔中使用智慧,你就一定会有善行,有美好的善的果子结出来。我们的信仰就是这么奇妙,耶稣基督给我们的这个新生命就是这么奇妙,里边包括太美的东西。为什么这么美?因为它是主耶稣的新生命。

 

第二点,什么不是从上头来的智慧?

 

314-16 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。

 

14节开始,作者开始告诉我们有两种不同的智慧。不同的智慧导致不同的生命表现。真智慧只有一种,记住啊!14-16节所说的不是从上头来的智慧,你要给它带一个引号。因为这种表现不是真智慧,而是人恶劣的生命本性,所开出来的丑陋的花朵。

 

你们心里……注意我在这个地方要加上一个持续地你们心里若持续地怀着……”就是说,实际状况就是这样。雅各书的收信人里边,有些人就持续地怀着、持续地有这么一种东西,就是真有。这个地方虽然是一个条件句,但是它是第一条件句,就是说,他假设的和事实是相符合的。

 

怀着什么呢?怀着苦毒的嫉妒与纷争,这些东西我都不用多讲了。嫉妒、纷争已经够可怕的了,如果再加上用苦毒来描述,那就更不得了。那这个东西如果出现在教会里边,得了不得了啊?那教会还像不像个教会的样子啊?不像了。

 

纷争这个东西就是结党,为达到个人目的而结党,和苦毒的嫉妒连在一起,那就很可怕。请注意这些现象!我昨天已经说过,雅各书有一个内在的逻辑。好像它在这地方说的和前边讲的内容好像改换话题了。实际上它有一种内在的逻辑。请注意这些现象,他说的这些苦毒的嫉妒与纷争31多人作师傅都是有关系的。

 

看见别人作师傅,就生出嫉妒来。为什么他能作师傅,我不能作,为什么他能讲我不能讲?然后就生出嫉妒来,就另立山头,也想做师傅。你既然不让我站讲台,我拉出十几个人来,我自己站讲台作师傅。有没有这种情况啊?在教会里边,他自己的这种所谓的才华得不到彰显,就拉出去一批人。这就是苦毒的嫉妒和纷争,这就不是从上面来的智慧。

 

你要把我们今天读的经文,放在你的事奉环境里面来看。如果我们自己是这种人,我们怎么办呢?马上就得到主面前悔改!要不然我们的行为、我们的表现、我们的是这样的一种品格、性情,就会给主的教会带来亏损。所以,这和31多人作师傅是有关的。

 

然后雅各就在这里用一个禁令、警告这些人,你们不可自夸,也不可说谎抵挡真道。这个禁令包括两个方面,第一个方面就是,不可自夸

 

一个正确的使用圣灵恩赐的师傅,讲的是圣灵所赐的言语。这个怀着苦毒的嫉妒和纷争的人,是夸口自己的能耐。你注意!在教会里边,那些老老实实传讲真道的教师们,你从他身上看不到那种结党、纷争的表现,因为神的道在掌管他传讲真道,他自己被神的道所管理,他的性情被神的道所掌管,你看不出来结党纷争。

 

但是,那些结党纷争的人讲话的时候,更多地不是在讲神的话,因为他不会讲。他不能够用整个生命、用圣洁的生命来传讲神的道。他是自夸,夸口讲一些东西,夸他自己的能耐。

 

禁令的第二点,是不可说谎话抵挡真道。也就是正确使用圣灵恩赐的师傅,是按正义分解真理的道,是以敬虔、诚实的心,传讲神的道。如果怀着苦毒的嫉妒和纷争,这样的人就是用虚谎的言语抵挡真道,这是雅各的意思。

 

所以,雅各说这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的,属鬼魔的(15节)。注意雅各的意思,如果前边所描述的这种状况,也算是智慧的话,那么这样的智慧就不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。

 

雅各说的这几点,属地的是和属天的相对比。上头来的智慧是属天的,对不对?属情欲的是和属灵的相比;属鬼魔的属神的相比。雅各很会使用对比的,很强烈,很鲜明。

 

所以,如果一个人,持续地拥有,注意雅各说是持续地,很讲究地用字。如果他持续地拥有,这样的人本质上就不是属神的人,是属鬼魔的人。如果他以前有这种东西,现在他悔改了,好不好啊(会众:好),允许不允许悔改啊(会众:允许)?允许悔改。悔改了,他就是属神的人。从神那里求智慧,不要再用这种属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧,来混乱神的道,来影响主的教会。

 

所以呢,在何处有嫉妒、纷争,在何处就有扰乱和各样的坏事(16节)。扰乱、混乱、暴乱,没有秩序、没有安息,一遇到前面说的这些,这个假智慧,属地、属情欲的、属鬼魔的智慧在教会里边看到的时候,教会就出现混乱的状况。我们接触到一些教会,都是和这种状况差不多,混乱。还有坏事,坏事就是本质上是坏的,在神眼中没有价值的。

 

这就是属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧给教会带来的坏的影响。我们读神的话语,要省察我们自己所事奉的环境,包括我们自己,看看我们所拥有的是什么智慧。

 

第三点,从上头来的智慧。

 

雅各书317-18 惟独从上头来的智慧,先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯,多结善果、没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。

 

读到这些经文的时候,嘴里边都是甘甜的,太美了!如果你有从上头来的智慧,那是不得了。17-18节说到从上头来的智慧,从天上来的智慧,从神那里来的智慧,属神的智慧,真正的智慧,能够带出生命果效的智慧。

 

注意这两节经文,不是在给上头来的智慧下定义,而是直接描述出从上头来的智慧所带出来的生命果效。

 

看到这种果效的时候,看到好果子时,你会说这棵树是好树。圣经中常常教导我们从果子看树,这是主耶稣的教训。所以雅各描述的时候,这是希伯来文化中的一个特点,他们很少告诉你东西的定义,但是他们会告诉你这个概念背后带出来的一种果效。

 

雅各也受到这种影响,当然圣灵感动他,他也这样做。所以,先是清洁、圣洁。如果从上边来的智慧所带出来的果效,第一就是清洁、纯洁,包括在礼仪方面。这一点我要提醒,礼仪是什么呢?不但是那些献祭的礼仪,对我们今天的基督徒来讲,礼仪也是很重要的。

 

我们的圣礼,为什么在领受圣餐的时候,我们要先省察自己?在礼仪中,有对圣洁的生命品质的要求。唱诗赞美敬拜的时候,不允许有世俗的东西掺杂,所以昨天说到世俗化,世俗化也包括我们今天的敬拜中那种掺杂、那种混乱。唱一些乱七八糟的东西,唱一种不用脑子的东西,里面没有(我再说一遍)真理和教义内容,没有上帝属性的陈述和描述,在那儿乱唱。有的歌唱半天不知道在对谁说话,以至于现在这个世界上的人,都可以拿基督教唱的歌去表达他们自己的情绪。这就说明我们在礼仪上面已经不圣洁了。

 

所以,从上面来的智慧,一旦运行在我们中间的时候,先要让我们清洁,后是和平,导致和好,带来和平。它们是连着的,然后是谦让的、温柔的,这些在圣经里面到处都是。然后柔顺、顺服的、不固执己见的,满有怜悯和多结善果,这里把怜悯和善果看作是相关的事情。有怜悯的人就多结善果,就会多结善果。

 

雅各书127在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,雅各说那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。你能做到这些,那就是清洁没有玷污的虔诚。圣经总是让你从最小的地方,从自身去省察,不要说那么多高大上的话。

 

下面说没有偏见没有偏见这个字的意思,我们的和合本翻译的不是太准确,他表示一个人不会摇来摆去、不坚固,或者是也可以说他没有偏心,他站得稳,他看事情看人没有偏心,他的原则性很强,他的标准很清晰,这就是没有偏见

 

没有假冒真实、诚实、真心,与假冒为善正好相对。这都是从上头来的智慧所带出来的生命果效。

 

318 并且使人和平的,就是用和平所栽种的义果。

 

这句话什么意思?雅各有好多的东西呀,太奇妙!你必需慢慢儿的揣摩它。这句话要和17节连起来看,这两节之间雅各用了两个连接词把它连起来了,在原文里有个一方面,另一方面,大家注意连起来读。

 

唯独从上头来的智慧,一方面先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,这是一方面;另一方面,对制造和平的人,也就是使人和睦的人来说,你不是有智慧吗?带出来的果效不是制造和平吗?如果你有真智慧,你就是一个使人和睦的人。

 

对一个使人和睦的人来说,上头来的智慧就是被栽种在和平里的义果

 

雅各的意思就是说,使人和睦的人才是有属天智慧的人,他们借着天上的智慧制造和平,就是使人和睦;又在这个和睦的气氛中,得着属天的智慧为上帝给他的义果。你是一个从天上得着智慧的人,所以你在教会里面是一个使人和睦的人,如果大家都是使人和睦的人,教会里就有一个和睦的、和平的气氛。

 

当有了这种和睦、和平的气氛的时候,上帝会把天上的智慧赏赐给你,更多的赏赐给你,成了你制造和平的义果。越是在教会里使人和睦,越是能从天上得着属灵的智慧,越是得着属灵的智慧,你越是一个叫人和睦的人。明白了吗?

 

你愿意得这种智慧吗?(会众:愿意!)

愿意使人和睦吗?会众愿意!

 

如果你愿意使人和睦,你就会得着更多的属天的智慧。就是这句话的意思,感谢主!

 

我们总结一下今天的经文。雅各先要我们从智慧的温柔显出我们的善行,接着将两种不同的智慧向我们描述出来,有从上头来的智慧,就是神那里来的智慧,因为神是真智慧的源头。有不是上头来的智慧,是属地的,属情欲的,属鬼魔的。两种智慧带出两种不同生命形态。运用两种不同的智慧,导致两种不同的结果。

 

下面我们有三个问题要思考一下。就是说,要让神的话语进入到我们的心灵、应用到我们的生命和生活里。

 

1. 对照圣经,省察平时在我们的生活里边,我们的善行是如何显出来的?

 

准确的说,如果没有从上面来的智慧,我们很难显出善行,如果你显出善行,证明你是一个有从上面来的智慧的人,一一去省察。

 

2. 比较两种智慧,我们拥有哪一种智慧?这种智慧给你的生命、给我的生命、给教会带来了什么样的影响?可以去思考。

 

3. 今天的经文告诉我们该追求哪一种智慧,如何追求?

 

读主的话语,认识主的话,落实主的话,在一个团契里面彼此监督着,让主的话产生生命的果效。如果我们得罪主,就马上悔改,叫主的圣灵掌管我们的心思意念。我们常说十字架,圣灵就要借着十字架,把那些以前产生属地的、属情欲的、属鬼魔智慧的源头,替我们治死。然后,好让我们去从上头领受智慧,带出和平的环境,以至于我们的生命都更有智慧!感谢主!

 

我们一起祷告:亲爱的主,你的话语帮助我们认识两种智慧,也叫我们知道我们应该追求从天上来的智慧,从上头来的智慧,以至于我们的生命被这种智慧所充满,结出善行的果子,在智慧的温柔里显出善行。求主帮助我们,愿主赐福我们今天这一天在主面前的学习,使我们的身体、灵性一并得到主的坚固。感谢主,荣耀归主,听我们的祷告,奉主耶稣的名祈祷!阿们!

 

 

 

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