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主日信息:公众敬拜的福音模式(赵约翰牧师夫妇/含视频)
——主日敬拜应有什么模式?包括什么内容?来听牧师为你详解!
2021/2/14 16:10:43
读者:206
■赵约翰牧师夫妇

 

本刊编辑部:我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息,但不再播发整套的主日敬拜程序(播发祈祷文及主日信息,旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体,及主日敬拜中无人讲道的教会)。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美,也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。

 

主日祈祷文

在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第96期


慈悲的父,天地万有的主,我们感谢你,赞美你,将荣耀归与你!

 

神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。我们在你的殿中,想念你的慈爱。你受的赞美,正与你的名相称,直到地极!

 

神啊,求你发出你的亮光和真实,好引导我们,带我们到你的圣山,到你的居所,我们就走到神的祭坛,到我们最喜乐的神那里。

 

神啊,我们要赞美你、敬拜你、称颂你的尊名!求你使我们在赞美你的时候,心中被喜乐所充满,在敬拜时经历你同在的真实,在以感谢为祭献到你面前时听闻你悦纳的声音……

 

亲爱的主,我们是一群盼望在活人之地得见耶和华恩惠的人,我们仰望等候圣城新耶路撒冷从神那里降临。愿主使我们在盼望中,圣洁、殷勤、惊醒、自守,末后得以安然见主!

 

主啊,谢谢你把我们放在一个撕裂与动荡的世代中。虽然这世代又不信、又邪恶、又悖逆,但你却要我们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。求主帮助我们,使我们显在这世代中,好像明光照耀。愿主的灵引导我们,在灾难之中学会转向你的宝座,在撕裂之时向你寻求缠裹、医治和安慰,在软弱时愿你体恤我们的软弱,在困乏时求你使我们心里的力量刚强起来。

 

主啊,愿你使我们成为司提反那样的圣徒,生命中被圣灵与信心所充满,被恩惠与能力所充满;又能够以被圣灵充满的生命,为主而活,为主争战,为主作美好的见证!愿荣耀归与三一真神,从今时直到永远!奉我们的主救主耶稣基督的名,阿们!

 

主日信息:公众敬拜的福音模式

 

赵约翰牧师夫妇

 

以下视频为赵约翰牧师夫妇在“中国福音大会2020”12月29日下午的专题信息,请点击:

 

https://youtu.be/-zkAT4hBV64

 

 

赵约翰牧师夫妇信息音频如下:    

 

经文 诗篇100

 

普天下当向耶和华欢呼!我们当乐意事奉耶和华,当来向祂歌唱!我们当晓得耶和华是神!我们是祂造的,也是属祂的;我们是祂的民,也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门;当赞美进入祂的院。当感谢祂,称颂祂的名!因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远;祂的信实直到万代。

 

为什么要有地方教会的公众敬拜?这是上帝的心意,福音从来都不是个人主义的福音,福音是关乎万国万民成为主耶稣基督国度的百姓,启示录记载了围绕在上帝宝座前敬拜的人是包括了各国、各族、各民、各方的百姓(启79-10)。因此参加地方教会的集体崇拜,表明了我们是神国度全体的一员。

 

至于在公众敬拜时该作什么?不该作什么?怎样的公众敬拜才会是合上帝心意的?敬拜可有什么神学?首先让我们透过第四世纪的一个祈祷文:《赞美颂》,来思想敬拜的本质和内涵。然后我们再来看敬拜中与神相交的福音模式。

 

一、赞美颂的敬拜神学内涵

 

《赞美颂》的拉丁文是Te Deum,意思是神!我赞美你。颂赞的内容是根据圣经,并汲取早期信徒在敬拜中对神的颂赞内容而成。有人认为它代表着敬拜神学(Theology of Worship)的经典。

 

赞美颂 Te Deum的主题围绕着上帝的卓越无比,包括上帝本性的光辉,以及透过创造和救赎作为所展现的荣耀。接下来让我们汲取其中一些内容来说明。

 

——“你的荣耀充满天地。众使徒歌颂你的光荣,众先知宣扬你的德能,众殉道者为你作证。普世教会向你歌唱。

 

这段颂词教导我们,公众敬拜的参与者有众使徒,众先知和众殉道者。敬拜的方式呢?包括歌颂,宣扬和作见证,以此来敬拜上帝。

 

——“道成肉身,征服死亡,为信徒重启天国之门,现今坐于上帝宝座的右边,将来还要再来审判。

 

我们的敬拜永远不能脱离耶稣基督的救赎工作,包括祂未来荣耀的审判权柄。

 

我忧心,不少今天的公众敬拜,已经厌烦讲论上帝透过耶稣基督为我们所做的的伟大作为,从讲台到和弟兄姐妹也很少谈论主的再临;领人信主时,也基本不提神是公义的,将要再临作审判的君王。关注的只是:现在我信这位神,祂能为我作什么?祂能带给我什么祝福和恩典?我们看重神对我个人的搀扶围绕和同行,过于加入上帝要在世上完成的国度使命。即或有赞美和称颂,也是赞美神给的祝福,带来的好心情,而不是歌颂神本身伟大的属性和救赎的恩典。这些离开真正敬拜理由的堕落,需要反思,悔改。

 

我们的敬拜聚集全都是透过耶稣基督自己和祂的救赎工作。卡森博士 (D. A. Carson)有类似这样的话,用心灵和诚实敬拜神,最首要就是必须通过耶稣来敬拜。当大祭司和祭物的实体来到时,就不再需要影儿了。基督徒的敬拜是新约,不是旧约的敬拜;是由福音所启发的敬拜(Gospel-inspired worship, 是以基督为中心的敬拜。

 

正因如此,所以在公众敬拜一开头说:我们是奉主耶稣基督的名开始今天的聚会;在祷告结束时说:奉主耶稣基督的名祷告;在给人施洗时,是奉圣父,圣子,圣灵的名给人施洗,为的是让这个人从此作耶稣基督的门徒。这都表明,我们的敬拜是在基督里,透过基督的灵,持续不停的敬拜。

 

早期教会的公众敬拜礼仪都是围绕着耶稣基督为中心,例如守主餐时,在基督的灵里默想和缅怀上帝借被杀的羔羊的伟大救恩。在基督的灵里热烈期盼基督再来,除灭战胜仇敌的完全得胜,带领凡属祂的子民进入永恒荣耀的国度。

 

《赞美颂》还清楚表达出,天上宝座前的敬拜是在永恒里不断一直进行的:主,我们颂扬你;永生之父,万物敬拜你。所有天使,和天上的大能者,天使不停地欢呼:圣哉、圣哉、圣哉,天地万军的主。

 

今天我们在地上的敬拜,实际上是加入天上天使天军,以及历世历代的众圣徒、先知使徒、殉道者的敬拜行列。

 

最后,《赞美颂》向神发出耶稣再临前的恳求。祷告概括的内容包括:

 

求主怜悯,施恩,降福,求主保护我们持守圣洁,不犯罪,完全的治理我们,使得我们将来可以参加众圣的行列,分享上帝永恒的光荣

 

我其实很受感动,《赞美颂》提出的施恩和降福不是指在地上的,而是指最终能参加天上的行列,分享天上永恒光荣的永恒福乐。而在地上,人有责任追求圣洁,被上帝完全治理,活得像天国的子民,才配得加入众圣,分享永恒的光荣。同时,它表明了神学中所谓的已然未然。我们现在是在灵里加入天上的敬拜,但有一天我们会得以进入天上永恒荣耀不停的敬拜。

 

 

诸位,我们今天在地上的公众敬拜,是为了进入将来永恒敬拜作预备,作彩排。公众敬拜要用福音塑造信徒,使他们过着以基督为中心的生活,好让他能在众圣的行列当中。

 

求神怜悯我们过去对敬拜的无知。改变更新我们对公众敬拜的观念。让此后我们的敬拜不徒然,让神借我们的敬拜得着祂当得的,配得的荣耀和称赞。但愿我们在地上每次的公众敬拜都是朝着,神!我赞美你!的敬拜本质和内涵前进。

 

二、敬拜的福音模式

 

人们根据圣经里记载的几次神与人相交的经历,综合整理出来以基督为中心的公众敬拜的结构和次序,称为四折的福音公众敬拜结构Four folds Worship Model):包括召聚,话语,主餐和差遣。就像是把一张卡片打开,里面有四折;或者像一幢房子,依照顺序看到里面有最重要的四间房间。四折指的是结构。让我们一一来阐述。

 

1. 召聚(Gathering

 

公众敬拜始于上帝主动的召聚。这点要认识清楚。不是我们召上帝来,不是我们邀请神现在来我们这里设立宝座,接受敬拜。神是敬拜的主人,是祂主动召聚属祂的子民加入天上围绕荣耀宝座的敬拜,敬拜服侍祂,分享祂的荣耀。

 

爱丁堡的MaryAnn R. Rennie牧师曾经写了一首短诗,描述上帝主动呼召摩西,其中有一段话:上帝呼召我们来这里,在微风和燃烧的火焰中上帝奇妙的在我们的软弱中,在我们有限的人性中与我们相遇,让我们敬拜主。

 

这一段话描述神主动临到摩西,彰显了神和人奇妙的同在。这就不得不说燃烧荆棘的异象。关于象征咒诅的荆棘被火烧着却没有烧毁,有很多不同的解释。个人在想,跟摩西一样,我们的人生也满了荆棘和挑战,而死亡是人逃也逃不掉的咒诅。就像摩西那时成天与羊为伴,喂羊,保护羊,然后慢慢老去,最后难逃一死。但是,这一天,上帝主动来呼召摩西,向他启示自己是谁,与他对话,并且差派这位软弱不足,雄心壮志已消磨殆尽的摩西,代表神去拯救百姓,摩西这个受咒诅的生命开始有了新的生机。

 

荆棘与火的并存的异象,很可能也带来一个很丰富的属灵涵义,因为这是不可能的同在!上帝呼召摩西,摩西与神相会的结果,就像是受咒诅的荆棘,被火烧着却没有烧毁一样。今天在上帝的恩典里,我们这受咒诅天天迈向死亡的生命,能突破,与永恒的生命相联结。实在值得感恩!正像前面的短诗所讲的上帝奇妙的在我们的软弱中,在我们有限的人性中与我们相遇!这怎么可能呢?无限的上帝,奇妙的与渺小有限的人来往,实在是难以测度想象。这让我们看见,上帝何等乐意救赎祂的百姓,何等乐意与祂所救赎的人同住来往。

 

感谢神,我们能成为一个敬拜的人,都是因为这位良善的神主动的招聚。因此,每次在地上的公众敬拜,我们被神召聚的子民来与祂相遇,来往,团契,加入天上的敬拜。这是福音模式里的召聚(Gathering。召聚里面包括许多对神的临在的回应:宣召,读经,祷告,唱诗歌,读信经等等。

 

2. 神的话语(Word)

 

上帝要借祂仆人启示被召聚的子民,关于神的救赎作为。同时,借神的话修正神子民,因从世俗沾染到的偏差,包括人生观和价值观;以上帝善良纯全可喜悦的旨意来重新塑造;引导神儿女去为满足祂的心意,为祂而活。

 

讲到神的话语。我们是否预备好静心听神的话语呢?而且这个是准备要去遵行的听。过去教会有一个被遗忘的属灵的敬虔操练,拉丁文叫Lectio Divina。这是一种读圣经的心态,是经过几个世纪的虔诚信徒读圣经发展起来的。勉励人愿意被神那圣美丽的话语所吸引,并且将意志降伏在祂的话语里,存着这样的心态去读圣经,让上帝的心意渗透到我们个人的生命中,就像我们进食,食物进入我们的身体,散布在我们的血液和肌肉里,转化成为力量,

我们也同样渴望上帝的话进入我们的灵魂,转化成为圣洁、爱、智慧和行道的力量,成为生命的实践。

 

Lectio Divina最好的榜样之一就是马利亚。当天使告诉马利亚她要怀孕生子。马利亚回说,我没有出嫁怎能有这事呢?天使回答说:圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(路134-35)。

 

这虽然超乎马利亚的逻辑和想像,但马利亚敬虔地回应说:情愿照你的话成就在我身上(路138)。这就是Lectio Divina

 

公众敬拜里,要按时分粮,按正意分解神的道,使信徒明白神的心意,并在生活去行道。

 

3. 主餐(Table)

 

守主餐是让我们在灵里重温上帝救赎我们的历史。福音告诉我们,神的公义是有罪必罚,想不到的是,神居然自己来替罪人受罚,受死。罪人像我,竟蒙厚爱。奇异的爱,怎能如此,我主我神,竟为我死?我们因为深深的感受到神的爱。借着守主餐,我们再次重温耶稣基督祂舍命的大爱。所以,在公开的崇拜里,我们围绕着主的桌子纪念祂,敬拜赞美感谢祂!守主餐时,当饼被擘开,杯子举起的时候,这位看不见的神,借着看得见的表记,向我们彰显表明了祂的爱。我们再次被主的爱所充满,被浇灌。

 

早期基督徒聚集时,他们歌唱时内心充满了对主基督的爱和尊崇的涌流。公众的崇拜充满了生气,不是例行仪式。每次聚集敬拜的时候,他们兴奋的听讲耶稣基督,怎样应验了旧约弥赛亚来救赎的预言。他们彼此交接,擘饼和祈祷,被耶稣的大爱所激励,然后他们出去,热切的告诉家人,邻舍,甚至是陌生人,传扬耶稣怎样为罪人受死并从死里复活,升天,还应许要再来等基督的事件。他们热切地劝人要赶快悔改受洗归入基督。

 

我在学校读敬拜学时,有几次的流泪都是在领主餐的时候。印象很深的一次是当主领的人把饼杯递给我,对我说:这是主的身体,为你舍的。这是主的血,为你流的。我非常受感动。祂是为我的罪舍命,为我的罪去流血。很可惜,现在教会的崇拜,很多都不看重守主餐。实在是很大的灵里的亏损。

 

信徒借守主餐,思想主舍命的大爱,并熱切期盼祂的再來。耶稣在被害之前,告诉门徒:我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们,我不再吃这筵席,直到成就在神的国里我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。(路2215-18

 

因此,当我们守主餐时,就是在宣告我们相信主一定会再来,我们也热切期盼祂的再来。事实上,早期教会受到逼迫时,他们都以为耶稣基督就快要回来了,都很热切期望祂荣耀的再来。

 

4. 差遣(Sending

 

信徒敬拜的聚集就是为了奉差遣。事实上,特别在华人教会,多半这是最被忽略的一环。很多教会都以为默祷散会就是敬拜的结束,这样的发展是很不幸的。在福音的四折敬拜模式里,最后的差遣这个环节,是要创造一段时间,让人领受神的恩典,带着神的赐福与同在的应许,回到世界上去服侍。作为对神的侍奉的延伸。

 

奉差遣与敬拜与是不可分的。我们被差遣,就像我们被召聚来一样。我们奉差遣,一离开教会,就成为上帝使命中使用的手,脚,和声音。成为上帝要在我们的社区和邻舍中使用的器皿。

 

要进入这个充满挑战的世界,成为光和盐,为主作见证,我们需要神与我们同在,施加恩典和力量,因此是透过祝祷来差遣。说到祝祷,很多人错误的以为,这是散会前的例行仪式,让我们带着神的祝福会去过自己的生活。不,祝祷是为了让你带着基督的爱和圣灵同在的力量,回到自己的生活圈和生活岗位上,去满足神的心意,活出与福音相称的生活,去宣扬福音,去让他人被福音所吸引,以致他们被福音所得着,也成为敬拜神的人。然后产生善性循环,敬拜的人去使万民成为敬拜神的人。这就是为什么在差遣之前一定要有祝祷。英文是大家熟悉的Benediction“Bene”意思是好的。“diction”是话语,就是祝福的意思。

 

请大家留意,可能过去我们接受的观念需要被更新。祝祷不是向着神发出的祈祷,祝祷是向着神的子民发出的祝福,是代表神向人说的话语。而属于的儿女要凭着信心领受祝祷,要正确的期待神对祂儿女的施恩。

 

换句话说,在奉差遣(Sending)的祝祷环节,不是要让神祝福大家回去享受享受平安顺利的生活,而是,激发我们在神的国度里,回到世界上像个宣教士那样活着,直到我们下次聚会再相见时。

 

在公众敬拜中被福音塑造

 

以上这个四折公众敬拜的福音模式:召聚,话语,主餐和差遣,主要是借着这四个结构来凸显福音,让会众被福音带动去敬拜神。换句话说,每次教会公众聚集敬拜的时候,不论是唱诗歌、祷告、读经、擘饼、讲道,都应该持续地叙述福音,宣扬(proclaim)福音,呈现(enact)福音,演练(rehearse)福音的内容,使人公众敬拜中被福音塑造,以神为中心,追求成为一个敬拜神的人。请问,我们的公众敬拜是否完全以福音为主轴的?

 

这福音公众敬拜结构模式是非常符合圣经的。初期教会成熟后的敬拜也是如此呈现的。在这个福音公众敬拜结构底下,福音是被表达和高举的。

 

有些后现代的敬拜,也许不是有意的,但恰恰是反对真正福音的。比如,有些地方的敬拜变成才艺表演;或者更迷惑人的,以传福音的名义,实际上在传以人为本的,或者有的教会全体总动员去讨好,取悦慕道友,吸引人来教会,觉得教会人数增多,这样就是成功。却从来不传讲认罪悔改的真理,这些都是因为不高举福音而走偏的。也有不少人以为,来敬拜就是唱诗歌很享受的那十几分钟;或者认为敬拜最主要就是为了听那四十五分钟的信息,错过唱诗歌没关系?事实上没有抓住这个敬拜的福音基本节奏,难怪敬拜聚会了多少年,仍然没有抓住主的心,没有去活出主的使命来,以致从个人到教会,虽然有很多的事奉,很多的Programs和活动,但始终没能真正满足主的心,带给神荣耀。因此,高举福音的敬拜模式,可以杜绝这些以人为本的偏差和错谬。

 

求神怜悯我们,改变更新我们。让此后我们的敬拜不徒然,不被神厌恶。神能借我们以基督和祂救赎人的福音为中心的敬拜,得着祂所当得的的荣耀和称赞。

 

最后,让我们以诗篇100篇作为结束,我邀请你跟我一起来念读,把你们改为我们来念,请:

 

普天下当向耶和华欢呼!我们当乐意事奉耶和华,当来向祂歌唱!我们当晓得耶和华是神!我们是祂造的,也是属祂的;我们是祂的民,也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门;当赞美进入祂的院。当感谢祂,称颂祂的名!因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远;祂的信实直到万代。

 

赵约翰牧师 赵恩慈师母 来自台湾。赵牧师蒙召后就读于慕迪圣经学院,三一神学院,恩典神学院;获道学硕士及教牧学博士学位,现正在美国崇拜研究学院(IWS)修读崇拜学博士。夫妇同心在中西部牧会18年,后于2007年创立了 恩言辅导中心(www.guidingword.org)。近几年在亚洲和北美各地事奉,带领以 真理为根基的辅导培训课程、敬拜赞美研习会、夫妻营会、培灵会、布道会等 ,传讲持守信仰核心教义、传纯正福音、帮助教会抵挡世俗化的信息。负责历 届“中国福音大会”及“香港传道人培训”的赞美敬拜,担任大会讲员及专题讲员。

 

 

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