| 教会的圣洁与权柄!(含音频） |
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| ——圣经讲的“权柄”不是对外的指挥权,而是“向外出来的所是” |
| 2021/2/19 16:32:56 |
| 读者:137 |
| ■冬至 |
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关于“教会”(下)
文 | 冬至 生命季刊微信专稿
请阅读本文第一部分：
音频为薇言姐妹朗读：
三，关于“教会”的圣洁：
1，我们原是祂的工作：
“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）
“我们原是祂的工作”，告诉我们“生命”不是一劳永逸的事，是因着祂持续行出作成的，这就增加了我们追求生命成长的信心。正像主耶稣教导的，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）我们能够连在主耶稣的葡萄树上是恩典，但我们又必须持续主动停留在葡萄树上，这是我们的责任，那么主耶稣就应许我们持续地结出许多的果实；所以，对我们基督徒来讲，就是枝子要紧紧地连在葡萄树上，离开1毫米都不行，因为只要一失去与葡萄树的连接，我们枝子的生命就会枯竭。那么，什么会使我们与葡萄树产生间隙呢？那就是我们里面的罪，我们的自以为是，我们的不肯顺服，所以，我们的出路就是要谦卑地抓住主耶稣的应许“常在我里面的，我也常在他里面”，我们决不可以“似连非连”，不可以有侥幸心理，我们必需持续停留在耶稣基督里，我们才是葡萄树上的枝子，才能结出真的葡萄。
2，圣洁没有瑕疵的教会：
“正如基督爱教会，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:25下-27）
这里指出，基督爱教会，就是要使教会成为圣洁，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4），神在基督里拣选我们的目的就是“使我们成为圣洁、无有瑕疵”，这表示神是要使我们在祂的爱里，及我们的彼此相爱中成为圣洁、无有瑕疵。
这句经文让我们真的明白了神和主耶稣基督的心，神是以永不改变的爱来爱我们，但是，神的爱主要不是来满足我们肉身的需要，无论神的爱是带给我们祝福和恩典，还是带给我们艰难和管教，都是一个目的，就是要使我们的生命经历这一切之后，成为圣洁，并且没有污点瑕疵。
四，关于“教会”的权柄：
1，教会建造的“磐石”：
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（原文作“门”），不能胜过他。”（太16:15-18）
主耶稣问了一个我们信仰中极重要的问题：“你们，你们说我是谁？”彼得回答说：“你，你是那基督、那永生神的儿子”，主耶稣就表扬他，因为只有认识了主耶稣才能认识神（参约1:18），认识了神和主耶稣，我们才能有“永生”（参约17:3）。
这是圣经中，第一次出现“教会”这个字，主耶稣上来就指明祂建立“教会”的根基和目的：“我要把我的教会建造在这磐石上”，那磐石，就是上面彼得的回答，“你是基督，是永生神的儿子”，这就是建造教会的磐石，这磐石就是“基督”，就是对“基督”正确的认识、相信和依靠；而目的就是要使“阴间的大门不能胜过教会”，表示祂要带领教会去胜过死亡、罪恶、和魔鬼，祂要带领我们去胜过各种的黑暗势力。
2，如何理解“天国的钥匙”和“权柄”：
（1）“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）
先来思想“权柄”，这里是二个对比，“地上”和“天上”，“捆绑”和“释放”，我们要注意在讲“地上”时，动词用非限定主动态假设语气，而在讲“天上”时，动词用将来完成时被动态直述语气，而“完成时态”表示在之前已经完成的一个动作，这个动作的结果和影响至今没有改变，我们就知道真正“捆绑”和“释放”的权柄，也就是将来大审判的权柄，始终都掌管在神和主耶稣的手里。
我们再来思想，什么是“天国的钥匙”。“钥匙”就是用来打开和关上的，那能够打开和关上王权国度的“钥匙”，当然，只有那位掌管王权国度的神和主耶稣基督。那么，主耶稣为什么要说：“我将要把天国的钥匙给你”，这里的“你”可以指教会，包括彼得、所有每一位同工和弟兄姐妹，也就是将要给被神接纳进入“天国”的人。给我们干什么呢？“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
（2）“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:20-23）
这里主耶稣继续在讲述我们进“天国”的钥匙，意思就是，我们这些人如何才能让神真正在自己生命里掌王权呢？关键就是要靠主耶稣十字架的救恩，所以，“祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”这里用了四个不定词，表示祂要“去”“受”“被杀”“复活”都是必须的，祂必须要为我们去开辟这十字架的路，我们才能跟随祂进入“神的国”。但是，彼得却从人的角度来拦阻耶稣，结果遭到耶稣的指责，“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”彼得的软弱，就很真实地告诉我们，从相信“主耶稣的十字架救恩”到我们“让神真的在自己生命里掌王权”，中间还有不可缺少的一环，就是我们自己生命的改变，而人生命改变的一个转折点就是要从“体贴人的意思”，转为“体贴神的意思”。
所以，我们也就知道（太16:19）为什么必须先要反省自己，看看到底谁在自己生命里掌权？圣经讲的“权柄”，包括属灵的权柄，不是对外的指挥权，而是“向外出来的所是”；所以，我们生命的改变，就是要让神的“所是”进入我们的心里，以神的“所是”来除去我们人自己的“所是”，让神的“所是”在我们的心里掌权，以至于让神的“所是”来掌管我们的所思所想、所说所行，我们的生命才能被改变成为神“所是”的生命，我们也才能不再体贴人的意思，只体贴神的意思。
3，真正进入天国的钥匙：
（1）于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）
主耶稣为我们开辟了十字架之路，目的就是要我们也来跟随祂走这条十字架之路。这节经文用了三个命令语气来指出：
①“就当舍己”原意：他一定要完全否认拒绝自己；
②“背起他的十字架”；
③“来跟从我”原意：他一定要持续主动地来跟随我。
我们要注意，其中“舍己”原意：完全否认拒绝自己，正因为十字架的路是要我们完全否认拒绝自己，这样我们才能真正地让神在我们里面掌王权。第二个命令是要背起自己的十字架，“自己的十字架”其实就是“要完全否认拒绝自己”。当然，我们也要承认，靠我们自己不可能做到完全否认拒绝自己，所以第三个命令“我们一定要持续主动地来跟随基督”是至关重要的，我们必需要每时每刻、每件事情、每种情况，都要持续主动地、单单地跟随祂，靠着祂的同行、同在、带领和拯救，我们才能真正走在祂要我们走的路上。
（2）“因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）
这是紧接着上面（太16:24），再指出十字架之路就是要来改变我们的生命，也就是上面指出的，从相信“主耶稣的十字架救恩”到我们“让神真的在自己生命里掌王权”，中间不可缺少的一环，就是要靠着十字架的救恩来改变我们自己的生命；当然，这也就是我们能否真正进入“神的国”的钥匙。
冬至 来自中国大陆，现居北美，传道人。
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