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主日信息:在末后的世代(含音/视频)
——否认基督的再来,就是不相信圣经的启示,就是自由派或异端
2021/6/11 0:46:55
读者:729
■王峙军

 

 

本刊编辑部:我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息,但不再播发整套的主日敬拜程序(播发祈祷文及主日信息,旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体,及主日敬拜中无人讲道的教会)。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美,也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。

 

主日祈祷文

 

在这末后的世代为主作见证

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第39期

 

慈爱的父,天地万有的主,我们称颂你的名,感谢你的恩典!愿主的灵在真理中引导我们对父的敬拜,愿又真又活的神在真理中悦纳我们的赞美、感恩和祈求!

 

亲爱的主啊,感谢你为我们一次永远地献为赎罪祭,十字架就成了我们得救的确据,十架宝血成了我们可以坦然无惧到神施恩座前的记号,主的圣灵就与我们的心同证我们是神的儿女,叫我们可以称神为父,与基督同作后嗣。主啊,感谢你借圣灵住在我们里面,求你叫我们的生命之树结出圣灵的果子!感谢你叫我们有与基督一同坐在天上的地位,更求你赐我们有属神之儿女的佳美荣形!主啊,你既存留我们在这末后的世代为你作见证,就求你叫我们天天经历你十字架的大能。你既呼召我们背着十字架跟从你,就求你挪去所有吸引我们眼目的东西,只留下耶稣基督的十字架;清除一切占据我们心灵的事物,只留下那在十字架上为我们流血舍命的主基督……

 

亲爱的主,我们的心因你而喜乐!求你将你的话藏在我们心里,我们就不得罪你;求你叫你的平安在我们里面作主,即或患难试炼临到,让我们也能够因耶和华欢欣,因救我的神喜乐!主啊,你是真葡萄树,我们是枝子;求父将我们修理干净,叫我们多结果子。主啊,你是元首,我们是你的身体;求主的灵用水借着道洗净我们,将我们无瑕疵地献在你的坛前。愿你这位生命之主在我们的生命中设立宝座,接受我们的敬拜与颂赞,直到永远!奉主耶稣的名,阿们!阿们!

 

主日信息

 

认识末世论

 

王峙军牧师

 

观看王峙军牧师信息本文视频,请点击:https://youtu.be/vtR3HKfeHtU

扫描下面的二维码也可看到

 

Image

 

王峙军牧师信息音频如下:

 

引言

 

我们需要对圣经中关乎末世的真理,以及在这个基础上发展起来的基督教末世论(Eschatology),有一个基本的了解。同时也要对这个重要的教义,有一个从信仰到生命/生活层面的回应——

 

我以什么样的态度对待圣经中有关末世的真理?

 

我应该如何从末世论的角度,看待社会与人生?

 

我如何将末世论真理落实在自己的生活中?

 

大纲

 

一、什么是基督信仰中的末世论?

二、圣经末世论的核心是什么?

三、末世论对生活在末世之基督徒的影响

 

一、什么是基督信仰中的末世论?

 

在我们讨论什么是基督教末世论之前,必须对什么不是基督教末世论有所说明。什么不是基督信仰中的末世论呢?

 

首先,各种异教的末世理论,或有关末世的叙述,不是我们所说的末世论。

 

比如佛教典籍(如《佛说法灭尽经》)有“法灭尽”时期,那时鬼魔当道,诸法皆亡,众生苦难。佛教没有末世论,只有对所谓“末法时代”的想象和描述。

 

在所有的异教中,伊斯兰教是有“末世论”的宗教,但它的末世观念,与基督信仰中的末世论有着本质的不同。虽然伊斯兰教相信“尔撒”(耶稣)是“真主的先知”,也曾肉身升天,也会再来到世界上;但他们不承认耶稣是神的儿子,不相信祂在十字架上赎罪而死,再来后虽然会短暂的统治世界(四十年),但最终仍会死去。再者,他们的末日特征也与圣经中的完全不同,如“非杀戮犹太人,复活之日就不会来临”(穆斯林圣训实录),比如“太阳从西方升起”(布哈里圣训实录)等。以仇恨与杀戮,和颠倒上帝的创造秩序为特征的末世,和耶稣基督所启示的末世完全不同,是我们不会相信的。

 

其次,各类假先知的“末世预言”(如某年某月某日是世界末日)不是基督信仰中的末世论。那些心理恫吓的言行也都不是基督信仰的末世论。

 

请注意,这个世代的一个不应忽略的现象是,一些异端、邪教热衷于炒作末世,并利用其炒作,神化“教主”,笼络“信徒”。炒作荒谬的末世论,是撒但的工作计划之一,目的是惑乱人心,使人不愿意再对圣经所启示之末世有密切的关注。

 

基督徒认识末世论的目的之一,就是可以分辨出什么样的末世理论是不合乎圣经的末世论。

 

在我们今天的信息中,当我们使用到“末世”这个概念时,毫无疑问,所使用的就是圣经(特别是新约圣经)中的“末世”概念。比如:

 

林前10:11,“他们遭遇这些事,都要作为鉴戒。并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。”

 

提后3:1,“你该知道,末世必有危险的日子来到。”

 

来1:2,“就在这末世,借着祂儿子晓谕我们。”

 

雅各书5:3,“你们在这末世,只知积攒钱财。”

 

彼得前书1:5 5,“你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”

 

彼得前书1:20,“基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。”

 

彼得后书3:3-4a,“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,主要降临的应许在那里呢?”

 

约翰一书2:18,“小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来,现在已经有好些敌基督的出来了;从此我们就知道如今是末时了。”

 

犹大书18,“他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行。”

 

上面的经文表明,“末世”(或末时)一词,通常是由形容词“末后的”σχατος,和“时日”μρα),或“时间”(καιρός /χρνος,或“时辰”ρα)这类名词连用,而构成的。基督教神学中末世论(Eschatology)这个字,就是由希腊文σχατος +λογία所构成的,意思是关于末后事件的研究。

 

基本上,新约圣经中的末世,是指神救恩计划中从耶稣降生到基督再临的一个漫长时间段。末世论所研究的,就是这个时间段以及发生在这个时间段中的重要事件。在这个时间段中,最核心的事件是耶稣基督的降生、受死、复活、升天,特别是祂的再来,以及身体复活和最后的审判。

 

个人性的末世事件包括“人人都有一死”(来9:27)的结局(除了那些主再来时还活着的人),以及死后到何处去的问题(这一点,我们会放在第3部分加以讨论)。

 

就神救恩历史的进程而言,越是临近基督的再来,时间的末世色彩就越浓厚。比如,明天/明年,比今天/今年更接近于主的再来,因此明天/明年比今天/今年的末世色彩就更浓厚。圣经中一些说到“近了”或“更近了”的经文,暗示了这样的真理,如——

 

罗马书13:11,“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。”

 

启示录1:3,“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。”

 

启示录22:10,“他又对我说,不可封了这书上的预言。因为日期近了。”

 

时间或日期之所以“近了”,是因为“主已经近了”(腓4:5)

 

由于圣徒们是处在末世的不同阶段中,一些事件对保罗来说是“将来要发生的”(如“末世必有危险的日子来到”,“来到”是将来式),对我们今天的基督徒来说,可能就是现在正发生的事。同样,对我们来说将来要发生的事,对那时的基督徒来说就是“现在式”。

 

二、基督教末世论的核心

 

基督教末世论的核心内容或核心事件,是基督的再来。

 

关于主再来的预言(应许或宣告),最初是出自耶稣基督自己的教训。当门徒问主“你降临和世界的末了有什么征兆”(太24:3)时,主对门徒说,“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。”(太24:30)然后,在太25:31,主又说,“当人子在祂荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上。”

 

同样内容的经文,也见于马可福音13:26(“那时他们要看见人子有大能力,大荣耀,驾云降临。”)和路加福音21:27(“那时,他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾云降临。”)。在约翰福音14:3中,主耶稣对门徒应许说,祂要去父的家里为门徒“预备地方”,然后“就必再来”接门徒到祂那里去。

 

除了福音书中主耶稣自己启示了祂的再来,在使徒行传中,天使也见证了基督的再来:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”(徒1:11)

 

主耶稣再来的真理,也频繁地出现在新约书信中(见腓立比书3:20-21;帖前4:15-16;来9:28;彼前1:7,13;彼后1:16,3:4,12;约一2:28等)。

 

当然,最集中地说到基督的“再来”和“快来”的经文,是在启示录中,特别是在启示录的最后一章中。

 

在启示录中,主耶稣一共7次(2:5,16;3:11;16:15;22:7,12,20)用到“(我)来”(ρχομαι)这个动词,均为现在式中间态。其中有4次在“来”后跟有副词ταχ(快),1次在3:11,3次在第22章。主的“(再)来”是确定无疑的;同时作为一个过程,也已经开始了。

 

启3:11,“我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。”

 

启22:7,“看哪,我必快来!凡遵守这书上预言的有福了。”

 

启22:12,“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”

 

启22:20,“证明这事的说:‘是了,我必快来!’‘阿们!主耶稣啊,我愿你来!’”

 

出现在启示录第22章中的三次“我必快来”,是递进式的表达,旨在使读者感受到主再来的紧迫性。有个别解经家认为主所说的“我必快来”,只是“安慰性”的话(黄彼得《基督教末世论》页236)。这种说法减弱了经文的意义。我们可以说,主的宣告带有安慰的能力,但不能说主的宣告只是一种“安慰”,而不是确实快要发生的事。

 

启示录第22章第7和12节中的“我必快来”,前面都有“看哪”δο这个提醒意味强烈的感叹词,而在“我必快来”之后所说的话也极为严肃(“凡遵守这书上预言的有福了!”“赏罚在我,要照各人所行的报应他。”)。

 

22:20的“是了,我必快来”,差不多可以说是为整本圣经划上了句号。“证明这事的”指耶稣基督。祂为神赐给祂的启示,以及这启示的记录,加盖印记,以示真确。“是了,我必快来!”:是的,诚然如此,我必快来!前两次用提醒意味的感叹词“看哪”,这一次是用表肯定的语助词“是了”。主的“再来”和祂的“快来”是确定无疑对。这是基督徒盼望的依据。

 

“阿们!主耶稣啊,我愿你来!”,此话为约翰所说,但也是初代教会的一个典型祈祷文。这样的祷告文,常与警戒性的话语连用,如林前16:22,“若有人不爱主,这人可诅可咒。主必快来!”。再如十二使徒遗训10:6所说,“但愿恩典降下,并愿这个世界过去......凡圣洁的,可以来!不洁净的,要悔改。‘主必要来!阿们!’”(章文新主编,《基督教早期文献选集》,香港:基督教文艺,1990。269页)

 

福音派基督徒可能对基督再来的时间,有不同的看法,但都不会否定基督的再来。换句话说,否认基督的再来,就是不相信圣经的启示,就是自由派或异端。

 

在福音派基督教信仰中,对基督再来的时间有三种主要的观点:前千禧年观,后千禧年观,和无千禧年观。

 

(上图来自网络:www.google.com/search?q=Postmillennialism

 

前千禧年观(Premillennialism),按字义解释启示录20:1-7“一千年”的概念,认为基督将在千禧年之前再来,第一次复活的殉道者将与基督一同作王,在地上行施王权统治一千年。时代论 (depensationalism)是前千禧年观的一种,认为主耶稣会再来两次,第一次来结束教会时代(被提),教会被提后,有一个为期七年的大灾难。灾难结束时主会第二次再来,在地上建立千禧年国。时代论派和部分前千禧年派相信,教会在灾前被提(参帖撒罗尼迦前书4:13-18)。神会在灾难中审判不信的外邦人,及不服从的以色列人(启示录6:6-19)。灾难结束时,基督与教会再来在地上建千禧年国。在千禧年国度之后,撒但会再被释放,最终被丢在火湖里(启20:7-10)。时代论将历史分七时期:无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度。

 

后千禧年观(Postmillennialism)相信耶稣的再来,将发生在千禧年之后。此派认为,教会的全盛时期,就是“千禧年”。借着福音的广传,和圣灵与大有能力的工作,得救人数日增,教会对社会产生广泛影响,并进入全盛时期,这就代表了基督做王一千年的情形,此后,基督将会再来。这种神学观念的形成,和当时的社会、历史与文化背景关系密切。进入19世纪后,科学发展,社会进步,教会对世界前景充满乐观思想。及至两次世界大战之后,这种乐观主义开始破灭,后千禧年观开始式微。后千禧年派有代表性的神学家包括:贺智(Charles Hodge)、石威廉(William G.T. Shedd)、华菲德(B.B. Warfield)、贺治(A.A.Hodge)、施特朗(A.H.Strong)等。

 

无千禧年派(Amillennialism)的末世论认为,不会有一个按字面意义的千禧年。持这种观念的保守派神学家,并不否定基督的再来,他们只是不相信基督会在地上,有一个按字面意义的一千年的统冶。无千禧年派认为,神的国度就是现今教会的时代。他们认为教会时代就是“千禧年”的实现。当教会时代结束后,永世就开始来,并不需要一个“千禧年”。

 

在基督的教会中,存在着以上三种观点,这是一个客观事实。每一种观点的持有者,都会引用圣经为自己辩护,都会说自己的观点相对于其他观点,更合乎圣经,更有说服力。

 

然而,比坚持自己观点更重要的是,要承认人的有限,顺服圣灵的引导和圣经的权柄,随时准备在圣灵的光照下,根据扎实而负责任的解经成果,调整与更正自己的观点。

 

当然,最重要的是,虽然大家观点不同,但只要都坚信基督再来、身体复活和最后审判,我们就已经在最重要的教义上达成了基本的合一。

 

最后,我们必须说明,关于基督的再来,我们所知的,是基督必要再来。而不知道的,是祂再来的“那日子,那时辰”。凡宣称“知道”或“预言”基督某年某月某日再临的,均属异端邪说。

 

三、末世论对生活在末世之基督徒的影响

 

基督教信仰的末世论,对生活在末后世代的基督徒的影响,是真实而深刻的。你有什么样的末世论,你就有什么样的生活形态和生活方式。

 

个人的灵性成熟度,取决于他/她和那位宣告“我必快来”的耶稣基督之生命关系的真实程度。取决于他/她对耶稣再来的态度:热切盼望,还是态度冷淡?

 

基督教末世论,有两个层面:

 

一个层面被神学家称之为“宇宙性的末世论”(cosmiceschatology),所面对是是基督再来、终极审判、万物更新以及神永恒国度等内容。

 

一个层面是“个人性的末世论”(Individual/PersonalEschatology),所讨论的是死亡,特别是个人的死亡,以及人死后的去处与状态。

 

“宇宙性末世论”固然对今天基督徒的信仰与生命有重大影响,但会总有人觉得,基督再来也好,终极审判也好,都是在遥远的将来才会发生的事。他们觉得主的再来与他们关系不大,对终极审判也缺乏敬畏之心,以至于贪爱世界和世界上的事,差不多没有向失丧灵魂传福音,在世上作盐作光的使命感。就更不用说警醒等候主来。

 

但是“个人性末世论”所要处理的核心事件——死亡,则是每一个人都要面对的;死后的去处,也是每一个人都要去思想的。因为“人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。在十年、三十年、五十年,哪怕是一百年后,当你经历那“人人都有一死”的死亡时,你想到你会到哪里去了吗?你想到如何向主交帐了?

 

按照圣经的启示,人死后,也就是肉体生命结束后,无非是进入两种状态,或两个去处。对信的人,死亡是“离世与基督同在,好得无比”的状态(腓1:23),也就是与主同在“乐园”里(路23:43);并且在“乐园”等候着“复活得生”(约5:29)。对不信的人来说,则是在阴间绝望地等待着“复活定罪”,最后被扔进烧着硫磺岛火湖里,“这火湖就是第二次的死”(启20:14),这“第二次的死”,就是与永生相对的永死。

 

说到底,末世论的个人性角度,提醒每一个属神的人都要正视死亡,知道死亡不是绝望的记号,而是盼望的起点。基督徒人生观的一个特点,就是不怕死。

 

同时,末世论的个人性角度,也提醒基督徒在离世归主前,要知道如何为荣耀主而活。为主而活的人,死得才会安心。

 

我相信,死亡的真实性,会提醒每一个属神的儿女,谨慎数算自己的年日,为主而活,“不要爱世界和世界上的事(人若爱世界,爱父的心就不在他里面了)。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲,都要过去;惟独遵行神旨意的,是永远常存。”

 

祷告:

 

亲爱的主,我们谢谢你把我们放在末后的世代,为你作见证。求你将关乎末世的真理刻在我们的心版上,叫我们常常得着圣灵的提醒,知道在末世如何为你而活。愿一切都荣耀都归于三一真神!奉主耶稣的名,阿们!

 

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》及《生命与信仰》主编。

 

 

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